◇◇新語絲(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇ dinyi 不斷地將我們的經(jīng)驗知識升華成為科學(xué)，是人類進步的基礎(chǔ)。因此，分清什 么是經(jīng)驗知識，什么是科學(xué)是必要的。 經(jīng)驗是我們曾經(jīng)經(jīng)歷過的事物在意識中留下的痕跡。從廣義上來說，我們所 有的知識都是經(jīng)驗或經(jīng)驗的綜合。我們從書本上得到的知識也同樣不外乎是一種 經(jīng)驗知識。因為我們識字、數(shù)數(shù)、讀書、聽課，從本質(zhì)上來說與耕地、打鐵、狩 獵等同樣是一種形成經(jīng)驗的過程。經(jīng)驗給人們的印象是屬于零散的個別的知識片 斷。例如一個人曾經(jīng)得過感冒，那么說起感冒，他就在腦海里浮現(xiàn)出鼻塞、流涕、 頭沉、發(fā)燒等感覺體驗。當(dāng)人們將許多相關(guān)的經(jīng)驗綜合起來形成相關(guān)經(jīng)驗的概念， 提出相關(guān)經(jīng)驗的形成過程和機制，從而概括出相關(guān)經(jīng)驗之間的相互因果關(guān)系，并 用它們解釋經(jīng)驗中相關(guān)事件產(chǎn)生的原因、影響因素和作用機理，進而控制產(chǎn)生的 結(jié)果，這就形成了一定的經(jīng)驗知識系統(tǒng)。如一個郎中在走鄉(xiāng)串村過程中，多次發(fā) 現(xiàn)不少病人是在受涼之后得感冒的，有的感冒病人喝了水楊樹根熬的湯后，比較 快地痊愈了。因此他認(rèn)為感冒是感受風(fēng)寒而起，而病人目赤發(fā)燒說明他虛火上升， 而水楊樹根可以治療感冒，所以具有驅(qū)風(fēng)去火的性能，于是形成了一套關(guān)于感冒 的相關(guān)知識系統(tǒng)。當(dāng)他以后碰上類似病人時，就可能采取熬水楊樹根湯給病人喝 的治療方案。 當(dāng)人們進一步在經(jīng)驗知識系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，概括出相關(guān)經(jīng)驗之間的本質(zhì)關(guān)系， 并在已知經(jīng)驗和實驗事實的基礎(chǔ)上，提出相關(guān)經(jīng)驗之間具有的邏輯因果關(guān)系，并 以此闡述經(jīng)驗事件產(chǎn)生、變化的過程機制，從而有效地控制經(jīng)驗事件的發(fā)生和變 化的過程及結(jié)果，經(jīng)驗就升華為一門科學(xué)了。如醫(yī)學(xué)家和藥學(xué)家，在通過對感冒 病人的分泌物和水楊樹根提取液的分析，發(fā)現(xiàn)了感冒病毒和水楊酸，并通過研究 知道了當(dāng)有感冒病毒存在時，如果受涼使機體免疫能力下降就會患感冒，而如果 沒有感冒病毒存在的話，無論多冷，也不會使人感冒的。同時分析出水楊酸的化 學(xué)成分和化學(xué)分子式，弄清了水楊酸對感冒病毒和機體免疫系統(tǒng)的作用機理，并 用一些物質(zhì)合成制出水楊酸制劑——阿斯匹林，于是一種源于水楊樹根皮又完全 不同于它的感冒藥出現(xiàn)了。通過這一系列的過程，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)認(rèn)識了感冒的本質(zhì)和 致病與治療的過程機理，形成了關(guān)于感冒的科學(xué)知識系統(tǒng)。 由此可見，經(jīng)驗知識系統(tǒng)與科學(xué)是有很大區(qū)別的，但實際上它們又是很容易 混淆的。當(dāng)人們提到地理學(xué)和勘輿學(xué)，天文學(xué)和星相學(xué)時，是比較容易將它們區(qū) 分的。但對于中醫(yī)學(xué)是否是科學(xué)卻存在較大的爭議。在中國和受中國傳統(tǒng)文化影 響較大的區(qū)域中，有許多人是樂于將中醫(yī)學(xué)看成一門科學(xué)的。實際上，如果能摒 棄感情的因素，平心靜氣的分析一下，應(yīng)該可以認(rèn)識到，中醫(yī)作為古老的一種經(jīng) 驗知識體系，遠沒有甚至是難以升華為一門科學(xué)的。 首先，中醫(yī)學(xué)對病患本質(zhì)的認(rèn)識只是一種現(xiàn)象上的想當(dāng)然，而不是建立在經(jīng) 驗事實上的確證和邏輯上的必然。認(rèn)為感冒的病因是感受風(fēng)寒的觀點就是例子。 所以中醫(yī)學(xué)理論就無法解釋愛斯基摩人在冰天雪地中從不感冒的事實。其次，中 醫(yī)學(xué)對病患的產(chǎn)生機制的理論只是一種臆測，從來沒有任何可以確證的經(jīng)驗和實 驗事實的基礎(chǔ)。如中醫(yī)認(rèn)為一些病癥產(chǎn)生的原因是因邪氣相侵、寒暑相犯、肝火 上升等，就只是一種現(xiàn)象層面上的思辨性的推理，所謂邪氣、肝火本身就是一些 想象的存在?；蚴侵苯泳陀靡恍┮芟胫械拇嬖?，如經(jīng)脈滯阻、氣血不暢來解釋生 病的原因。有時甚至只是一種牽強附會，如怒傷肝、憂傷肺等，就純粹是一些經(jīng) 驗現(xiàn)象上的想當(dāng)然了。另外，中醫(yī)學(xué)對藥物的藥性及治療機理也都是根據(jù)對病因 臆斷的附會。如有的藥味苦性寒，而有的藥味辛性燥，有的藥補中益氣，有的藥 則可清火明目或驅(qū)風(fēng)去寒。 可以看出，中醫(yī)學(xué)對疾病的本質(zhì)、病患產(chǎn)生和變化的機制、藥物的性能及治 療機理都是建立在對經(jīng)驗現(xiàn)象的臆斷或附會的基礎(chǔ)上的，所以說中醫(yī)學(xué)只是一種 思辨性的表淺經(jīng)驗知識系統(tǒng)。實際上，在科學(xué)迅猛發(fā)展的今天，如果一種醫(yī)學(xué)理 論仍完全套用幾百年前甚至上千年前的觀念和理論，而不能與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識相融 合，不能為現(xiàn)代科學(xué)知識所包容，還能稱為一種科學(xué)，可能本身就是一種咄咄怪 事了。 中醫(yī)學(xué)因為其整個理論基礎(chǔ)的臆測性，它與科學(xué)的區(qū)別可能還是比較容易弄 明白的。然而，要說已在全世界普及教育，為幾乎所有的綜合大學(xué)所接納的心理 學(xué)還不是一門科學(xué)，而只是一種經(jīng)驗知識系統(tǒng)，就更加難以為人接受了。但這卻 是一個事實。 自1879年馮特在萊比錫大學(xué)建立第一個心理實驗室以來，人們一直認(rèn)為心理 學(xué)已從哲學(xué)完全分離，由一種思辨的學(xué)問轉(zhuǎn)變成為一門龐雜的實驗科學(xué)。然而這 只是一種誤解。目前心理學(xué)的定義是研究心理和行為規(guī)律的科學(xué)，并公認(rèn)大腦是 心理意識的功能器官。但心理尤其是人的心理－意識的本質(zhì)是什么，心理學(xué)界卻 從來沒有一個公認(rèn)的說法。也就是說，心理學(xué)家們對于自己研究的對象是什么， 從來就沒有一個確切的認(rèn)識。如果說一門學(xué)問連研究對象是什么都不清楚，那么 說它是一門科學(xué)就很勉強了。實際上這與前面所說的中醫(yī)對感冒本質(zhì)的認(rèn)識是類 同的。只不過中醫(yī)們在感冒的本質(zhì)是因感受風(fēng)寒引起的身體疾患這種錯誤的理論 上達到了共識，而心理學(xué)家們對心理意識的本質(zhì)認(rèn)識卻有先驗理念論、天賦絕對 精神論、唯物反映論等截然不同的看法，從未達成過共識而已。 另外，心理學(xué)家們對心理意識現(xiàn)象與心理的功能器官——大腦的相互關(guān)系， 從來也諱莫如深。在心理學(xué)中，心理意識現(xiàn)象作為大腦的功能，卻與大腦的基本 組織結(jié)構(gòu)——神經(jīng)元和基本功能活動——神經(jīng)元生物電化學(xué)活動沒有任何實質(zhì)上 的關(guān)系。這樣就產(chǎn)生了一個心理意識黑箱的問題，也即是說一個刺激或一種心理 現(xiàn)象在經(jīng)過大腦這個黑箱的操作后，產(chǎn)生了一種心理意識現(xiàn)象或轉(zhuǎn)變成為另一種 心理意識現(xiàn)象。而這個黑箱操作過程機理，卻是誰也不知道的。這也就引起了對 心理意識現(xiàn)象五花八門而又相互矛盾的解釋理論，而成了心理學(xué)發(fā)展的一個死結(jié)。 因此，很多心理學(xué)家堅持認(rèn)為，心理學(xué)只應(yīng)是研究刺激和心理現(xiàn)象之間變化規(guī)律 的現(xiàn)象學(xué)。但眾所周知，一種心理意識現(xiàn)象所顯示的內(nèi)容是不可靠的，而從心理 意識現(xiàn)象的內(nèi)容來推斷其產(chǎn)生的緣由就更加困難了。例如一個人產(chǎn)生了看見眼前 金星直冒的感覺，就可能是眼前有孩子在燃放煙花所致，也可能是頭上被猛擊了 一下的結(jié)果，也可能是久蹲之后突然站立起來大腦暫時缺血的緣故，也有可能是 顱腦手術(shù)中外科醫(yī)生用微電極刺激大腦皮層視區(qū)某點而引起的，甚至也完全可能 是他想象中的情境。我們根本無法根據(jù)一種心理意識現(xiàn)象來推測確定其產(chǎn)生的原 因，也無法根據(jù)意識主體的行為來推斷其心理意識內(nèi)容。 目前這種類似于現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)，實質(zhì)上與氣象學(xué)還在觀云測天的階段所處 的水平是一樣的。如果我們的氣象學(xué)還停留在用“東虹日頭西虹雨”、“天上鉤 鉤云，三日雨淋淋”、“魚鱗天，無雨也風(fēng)顛”這一類天氣諺語，從一種天氣現(xiàn) 象推測以后的天氣變化，而不是通過測定大氣中濕度、溫度、氣流運動狀態(tài)，了 解水汽的蒸發(fā)、凝結(jié)和結(jié)晶的規(guī)律，認(rèn)識電荷的積聚和釋放的機理，通過對這些 似乎與風(fēng)云雷電風(fēng)牛馬不相干的過程和現(xiàn)象的分析研究，來解釋雨雪霜雹的形成 機制和預(yù)測氣象的變化的話，那么氣象學(xué)也就不能稱之為一門科學(xué)，而只是一種 經(jīng)驗知識系統(tǒng)了。同樣，如果心理學(xué)只是告訴人們：文章前面和后面的東西容易 記住（記憶中的前攝和后攝抑制現(xiàn)象）；當(dāng)兩根同樣長的線條兩端箭頭方向不同 時，看上去會長度不一樣（米勒－萊爾錯覺）；一個人小時候遭受較多挫折，長 大后心理易出現(xiàn)異常；在同一情境下不同的人的心理意識都是不一樣的；一個人 在不同的時候即使處于同一情境下，心理意識內(nèi)容也是不同的等等，而不能向人 們解釋這是為什么，不能用心理意識的器官－大腦的組織結(jié)構(gòu)和功能活動來解釋 其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機制，從而影響和調(diào)整心理意識的過程和結(jié)果，那么所有那 些汗牛充棟的心理學(xué)著述，也就只不過是一些更讓人眼花繚亂的“心理諺語”的 匯編了。 也有不少心理學(xué)家聲稱：鑒于大腦的復(fù)雜性，心理意識的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化 的生理機制是人類不可能了解的。那么也就等于宣告心理學(xué)永遠只能是一種經(jīng)驗 知識系統(tǒng)，而不能成為一門科學(xué)。因為對一種我們不知道其本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機 制的事物的研究，永遠只能是一種推斷和臆測的產(chǎn)物。心理學(xué)就永遠是公說公有 理，婆說婆有理的一堆理不清的亂麻，當(dāng)然無從談起是一門科學(xué)了。 當(dāng)然，一個經(jīng)驗知識系統(tǒng)也是有其社會功用效力的。人類生活中在大多數(shù)情 況下大量運用的是經(jīng)驗知識而不是科學(xué)。在過去的幾千年里，中醫(yī)中藥就拯救了 無數(shù)中國人的性命，并且將來還會在一定程度上繼續(xù)發(fā)揮其效力。心理學(xué)家們利 用心理學(xué)知識，也在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率，緩解了人們的憂郁，改 善了學(xué)校教育。但經(jīng)驗知識不能升華成為科學(xué)，那么人類的成功就大多數(shù)要象神 農(nóng)嘗百草那樣靠碰運氣，經(jīng)常事倍功半了。而且如果人們將自己的觀念思維束縛 在過去的經(jīng)驗知識中，經(jīng)驗就可能會成為人類進步的妨礙。例如中醫(yī)學(xué)因受傳統(tǒng) 醫(yī)學(xué)理論的束縛，所以兩千年來仍停留在黃帝內(nèi)經(jīng)這一層次的水平上，只有沖破 對那些傳統(tǒng)理論的迷信，摒棄那些從經(jīng)驗知識中臆斷和附會出來的理論，利用現(xiàn) 代醫(yī)學(xué)的科學(xué)方法和理論去說明我們中醫(yī)經(jīng)驗的本質(zhì)和過程機理，才能使古老的 經(jīng)驗知識融入到現(xiàn)代科學(xué)知識之中，得到升華，成為科學(xué)知識系統(tǒng)的一個組成部 分。又譬如，正是因為人們對心理意識現(xiàn)象的本質(zhì)和產(chǎn)生、變化機理認(rèn)識的缺失， 當(dāng)醫(yī)護人員通過一系列的護理措施，使劉海若從植物人狀態(tài)中蘇醒過來，卻依然 不知道這其中是具體什么措施真正在起作用，又是如何起作用的。所以，對下一 個患者，也就仍然只能不斷嘗試，寄希望于運氣的再度光臨。同樣，在人們曾經(jīng) 抱有極大希望的人工智能方面，盡管人們已概括出人類智能的魯棒性、容錯性， 知道大腦的自組織性和自適應(yīng)性，也知道大腦神經(jīng)元是人類智能的基本功能單元， 但卻仍然因為不知道人類智能（也是一種心理意識現(xiàn)象）的本質(zhì)，不了解神經(jīng)元 的生物功能活動與人類智能的產(chǎn)生、變化機理的對應(yīng)關(guān)系，所以也沒弄清楚魯棒 性、容錯性、自組織性和自適應(yīng)性的產(chǎn)生原因和過程機理，從而無法在人工智能 中實現(xiàn)象人類大腦一樣的魯棒性、容錯性、自組織性和自適應(yīng)性，因而逐漸走進 了低迷的沉寂狀態(tài)。因此，科學(xué)地認(rèn)識心理意識的本質(zhì)，揭示心理意識過程的產(chǎn) 生、變化的生理機制，是心理學(xué)真正成為一門科學(xué)不可回避的現(xiàn)實問題。解決這 個問題不僅是必要的，而且現(xiàn)在已經(jīng)是完全可能的。只要能摒棄自卑的情結(jié)，破 除墨守成規(guī)的陋習(xí)，中國的學(xué)術(shù)界完全可以在這個問題上有所突破，走向世界的 前列。 科學(xué)是人類知識的精華，努力使我們的經(jīng)驗知識升華為科學(xué)，是人類進步的 需要。任何拘泥于現(xiàn)有的經(jīng)驗知識，而不努力使之或有意無意阻礙使之升華成為 科學(xué)的觀點和行為，都是不能容忍的。對中醫(yī)學(xué)是如此，對心理學(xué)是如此，我們 對所有的知識都應(yīng)該如此。 (XYS20080113) ◇◇新語絲(www.xys.org)(xys.dxiong.com)(xys.dropin.org)(xys-reader.org)◇◇ |
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