弘揚(yáng)人文精神  培育思辯能力

寧都中學(xué)  陳蓮英

摘要：

本文主要是通過對人文精神的再認(rèn)識，從中尋找到人文精神與思想政治教育的結(jié)合點(diǎn)，以人文精神引領(lǐng)思想領(lǐng)政治教育。思想政治學(xué)科體現(xiàn)了較強(qiáng)的邏輯性和意識形態(tài)屬性，在培養(yǎng)人的邏輯思維能力、辨證分析問題的能力方面有獨(dú)特的優(yōu)勢，所以本人強(qiáng)調(diào)在弘揚(yáng)人文精神的背景下，思想政治教育如何發(fā)揮優(yōu)勢培育學(xué)生的思辯能力。

關(guān)鍵詞：思想政治教育  人文精神  人文思辯能力  批判性思維方式

教育除了傳授知識、培養(yǎng)技能以外，更重要的任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行人格的培養(yǎng)、情操的陶冶、品德的磨礪、科學(xué)精神和人文精神的培養(yǎng)。我們在教學(xué)中不僅要培養(yǎng)學(xué)生嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)精神，而且也要不斷地提高學(xué)生的人文素質(zhì),作為人文科學(xué)的思想政治課，應(yīng)發(fā)揮本學(xué)科的優(yōu)勢對學(xué)生進(jìn)行人文精神教育的滲透。

一、以人文精神引領(lǐng)思想政治教育

現(xiàn)在許多人在談教育的理念，我認(rèn)為這個理念應(yīng)該就是人文精神。人文精神是教育的靈魂，它決定了教育的使命、目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)，沒有人文精神，教育就沒有靈魂，就是徒有其表的教育。為什么思想政治會成為空洞、枯燥的代名詞？為什么思想政治教育會給人一種說教的感覺？其實(shí)是一種人文精神的失落。
　　什么是人文精神呢？我理解的人文精神，簡單地說，就是現(xiàn)在人們經(jīng)常說的“以人為本”。也就是說，要把人放在最重要的位置上，要尊重人的價值。具體到教育上，就是要把人身上的那些最寶貴的價值通過教育實(shí)現(xiàn)出來，一種合格的教育就應(yīng)該是把學(xué)生身上那些人之為人的價值放在最重要的位置上的，應(yīng)該是能夠讓學(xué)生把這些價值實(shí)現(xiàn)出來的。教育就是育人，就是要把學(xué)生培育成真正的人，亦即人的寶貴稟賦都得到發(fā)展的人，而不是僅僅能夠滿足社會上、市場上某種需要的人。簡要地說，人文精神的核心是尊重人之為人的價值。與此相應(yīng)，教育的根本使命就是要實(shí)現(xiàn)人之為人的價值。
    那么，人身上到底有哪些價值是最寶貴的，是人文精神所尊重的，因而是教育應(yīng)該促進(jìn)它們實(shí)現(xiàn)的呢？我認(rèn)為人身是有三樣?xùn)|西是最寶貴的。第一個是生命，生命對于每個人來說都是最寶貴的，沒有生命其它一切都談不上。第二個是頭腦，人是有理性能力的，有智力活動的。第三是靈魂，人是有精神需要、精神追求、精神生活的。相對于靈魂來說，就是道德教育，德育的目標(biāo)是靈魂的高貴。從人性看，道德有兩個層次。一個是人的社會性層次，道德是維護(hù)社會秩序的手段。另一個是人的精神性層次，道德是靈魂的追求。這兩個層次都不可缺少，但精神性的層次是更為根本的?？档抡f，人能夠?yàn)樽约旱男袨榱⒎ǎ褪钦f的這個層次的道德。人有超越于生物性的精神性，它是人身上的神性，意識到自己身上有這個神性部分，并且按照它的要求來行動，這是道德的本義。這個真正意義上的道德，它的基礎(chǔ)是人身上的神性，是人的靈魂的高貴，它是真正自律的。如果沒有這個基礎(chǔ)，只在社會層面上談道德，道德就僅僅是維護(hù)社會秩序和處理人際關(guān)系的手段，是一種功利性的東西，是他律。我們進(jìn)行道德教育，應(yīng)該從根本入手，使人們意識到人的靈魂的高貴，在行為中體現(xiàn)出這種高貴。思想政治教育通過教師積極挖掘教材，尋找人文精神教育的切入點(diǎn)，促使學(xué)生轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)方式，使學(xué)生體會到政治知識傳授與人文精神教育的有機(jī)結(jié)合，感悟何為人生的價值，何為高尚的人格。

二、如何理解思辯能力

《禮記?中庸》說：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之?！边@其中的“思”、“辨”就是思辨一詞的本意。其實(shí)思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、類別、事理等的辨別分析。思辯能力從思考對象的層面，可區(qū)分出數(shù)理的思辨能力和人文的思辨能力這兩種類型。首先，數(shù)理思辨能力方面的表現(xiàn)，總的印象是：絕大多數(shù)青少年的計算能力較強(qiáng)，分析能力較弱。比如在數(shù)學(xué)考試中，不怕復(fù)雜的計算問題，害怕復(fù)雜的分析問題；不怕測試基本知識，害怕測試應(yīng)用問題；不怕遇到熟悉的類型題，害怕遭遇從未處理過的問題。這都說明同學(xué)們的分析能力相對較弱。其次，人文思辨能力方面的表現(xiàn)，總的印象是：想象模仿能力較強(qiáng)，分析概括能力較弱；善于直敘其意，不善說理和辨證看問題。

三、在堅持人文精神教育理念的思想政治教育中為什么要培育學(xué)生的思辯能力

中學(xué)階段，學(xué)生對基本概念有所形成，是學(xué)生思維認(rèn)識活動由形象思維向邏輯思維發(fā)展的過渡時期。我認(rèn)為這一時期的教學(xué)應(yīng)重在讓學(xué)生學(xué)會自己思考、自己研究分析，并能用語言來表達(dá)自己的思想。因此，在學(xué)習(xí)中提高學(xué)生的思辨能力的問題，顯得尤為突出。經(jīng)過中學(xué)階段知識能力的積累中學(xué)生能對諸多問題進(jìn)行自主分析、自由思辨，不管是一般要求中的結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)語言流暢，還是較高要求中的透過現(xiàn)象深入本質(zhì)，揭示問題產(chǎn)生的原因，預(yù)感事物發(fā)展的趨向和結(jié)果。如何使學(xué)生在想問題辦事情的過程中超越平庸，擺脫幼稚，形成自己獨(dú)特的風(fēng)格呢？是思辨意識，是思辨意識的培養(yǎng)。所謂的思辨意識是反思，是不斷追問人生的精神意義，積極充實(shí)精神世界，豐富理性，思考人生、社會、歷史、生命等命題的意識。也就是說，學(xué)生們能在觀察社會中明辨是非，辨別優(yōu)劣，分析前因后果，形成并具有自己獨(dú)特的觀點(diǎn)和看法。只有有了這種獨(dú)立思考、批判的意識，人的存在才能具有更堅實(shí)的基礎(chǔ)。這就是所謂的“我思故我在”。因?yàn)樗枷氲呢敻恢挥羞M(jìn)入每個具體的人的體驗(yàn)和反思中，才能具備生命的素質(zhì)，才能對人的價值、尊嚴(yán)進(jìn)行維護(hù)，更關(guān)切人類的命運(yùn)，追求和更珍視人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象。我們只有在平時的政治教學(xué)中不斷培養(yǎng)學(xué)生的這種意識，強(qiáng)調(diào)“自我”意識，強(qiáng)調(diào)“說真話、學(xué)真知、做真人”，才能讓學(xué)生真正進(jìn)入一種人文狀態(tài)。而這種狀態(tài)注重的是思想的內(nèi)核生命的價值?？梢哉f：知識是觸摸精英的頭腦，思辨是震蕩你自己的靈魂；知識是觸摸精英的心靈，思辨是積淀你自己的文化；知識是步入智慧的殿堂，思辨是破譯你自己生命的密碼。時至今日，世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)”信息時代，我們應(yīng)該用新的方法去讓學(xué)生學(xué)會新的思維方式。讓學(xué)生獲得自己切身的感受，體驗(yàn)自己真摯的感情，發(fā)表自己與眾不同的見解，汲取心靈的智慧，形成自己獨(dú)特的思維方式。我們應(yīng)該不追求表面上的熱鬧與活躍，不讓學(xué)生的思維處于被壓抑的潛層。我們應(yīng)該激活學(xué)生的思維，讓學(xué)生的心靈在課堂上飛翔，做到真正的“深思而慎取”。學(xué)生是有思想、有靈性的，要喚發(fā)學(xué)生的靈氣，政治課堂是很好的契機(jī)。對培養(yǎng)思辯能力重要性的認(rèn)識中學(xué)政治課歷來以其德育功能而成為各年級的必修課.今天,其德育功能仍需加強(qiáng),它要發(fā)揮出中學(xué)德育工作的主渠道的作用.但是中學(xué)政治課又不是純粹的只講政治道理的學(xué)科;如果只顧及這一點(diǎn),那它就會顯得干癟、不豐滿,不能適應(yīng)今天的社會現(xiàn)實(shí).其實(shí),中學(xué)政治課作為一門學(xué)科,除了獨(dú)具特色的德育功能外還應(yīng)有其智育功能,那就是自身學(xué)科特色的知識和能力功能."知識"主要是政治學(xué)科中的基本概念、基本觀點(diǎn);"能力"主要是思辯能力.基本知識是政治課的基石,教師只有講清基本概念、基本觀點(diǎn),學(xué)生才可能憑借掌握的知識進(jìn)一步提高自己的覺悟,政治課才能發(fā)揮出德育功能.而思辯則是聯(lián)系知識和覺悟的橋梁.思辯能力越強(qiáng),對知識的掌握和理解就越多,覺悟才可能進(jìn)一步提高.因此培養(yǎng)學(xué)生的思辯能力應(yīng)是中學(xué)政治課的一項(xiàng)重要任務(wù)。

四、在注重人文精神的前提下如何培育學(xué)生的思辯能力

思辯能力的培養(yǎng)包括數(shù)理思維能力和人文思維能力的培養(yǎng)而數(shù)理思辨能力的培養(yǎng)，最重要的是在準(zhǔn)確理解數(shù)理概念和基本知識的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注分析和處理問題的方法更多的應(yīng)該靠理工科而不是考人文學(xué)科的政治。人文性的問題與數(shù)理性的問題有很大的差別。數(shù)理性的問題屬于“對象是什么”的問題；人文性的問題屬于“人應(yīng)該如何”的問題。數(shù)理性的思考能告訴人達(dá)到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應(yīng)該追求什么樣的目的。我們無法對自己所追求的目標(biāo)和所采納的倫理原則做出科學(xué)的證明，我們只能對它們做出辯護(hù)性的解釋或者是說服性的論證。因而，人文性的思考就與堅持或者維護(hù)某種情感態(tài)度和價值觀念的辯護(hù)性解釋，或者與說服性論證聯(lián)系在一起。人文思辨能力主要指的就是對種種辯護(hù)性解釋或者說服性論證的分析、理解能力，鑒別、評估能力和選擇、判斷能力?？梢詮囊韵聨追矫嬷郑?/p>

第一，培養(yǎng)人文思辨能力應(yīng)當(dāng)從建設(shè)良性的溝通與對話的環(huán)境開始。人文思辨能力是在良性的溝通與對話中培養(yǎng)出來的。這樣的溝通與對話，大到東西方哲學(xué)文化的溝通與對話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對話，自然科學(xué)與人文科學(xué)的溝通與對話等；小到父母與子女的溝通與對話，教師與學(xué)生的溝通與對話等。這種溝通與對話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。人文性的政治學(xué)習(xí)本質(zhì)上也是溝通與對話，如：讀《論語》就是在和孔子進(jìn)行溝通與對話。讀書要讀出生活的義理和境界來，而生活則是一本大書，如果能從生活中讀出一些真知灼見來，它比從書本中學(xué)來的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有辨別力、判斷力和洞察力的思辨能力和價值理性，就是在這種良性的溝通與對話中激蕩發(fā)生出來的。所以在教學(xué)中應(yīng)傾注人文關(guān)懷，搭建師生平等交流對話平臺，鼓勵引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言真實(shí)表達(dá)自我所思所想。人們在溝通與對話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實(shí)、情感、價值等都一股腦地冒出來，好比重型卡車、小汽車、拖拉機(jī)等混雜擁擠在一起都想要同時通過路口一樣。解決思維“交通堵塞”問題的辦法就是把事實(shí)問題與情感問題、情感問題與價值問題、價值問題與事實(shí)問題分開，使思考者能夠一次只思考一個問題，這是思考的條理性。

人們在溝通與對話中，過分關(guān)注對方的態(tài)度和立場，較少關(guān)注對方所持態(tài)度和立場的原因和理由，這種不良的思維習(xí)慣是導(dǎo)致思維混亂、溝通不暢的另一個重要原因。在人文性思考中，無論是理解、評價一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護(hù)或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。比如，某些美國公民認(rèn)為墮胎是在謀殺一個未出世的人。如果不問理由，這個觀點(diǎn)看起來十分荒謬。如果堅持這種觀點(diǎn)的深層理由是珍愛生命，維護(hù)人類生命的尊嚴(yán)，這種觀點(diǎn)就有一定的道理。輕視原因和理由的另外一個災(zāi)難性后果是為對方所持的觀點(diǎn)嫁接自己的理由。比如，當(dāng)一位教師由于某位學(xué)生不專心聽課而批評這位學(xué)生時，這位學(xué)生可能會認(rèn)為老師是因?yàn)樽约簩W(xué)習(xí)不好而不喜歡他；當(dāng)一位學(xué)生由于老師把問題講錯了，直言不諱地指出這種錯誤時，老師可能會認(rèn)為這位學(xué)生狂妄自大，根本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯誤，在人文性思考中，尤其是在溝通與對話發(fā)生“短路”時，它已經(jīng)演變成一種不良的思維習(xí)慣。

思維“交通堵塞”嚴(yán)重到一定的程度就會發(fā)生“短路”，導(dǎo)致對話的終止。發(fā)生“短路”的原因，除了上面提到的造成嚴(yán)重的思維“交通堵塞”的原因外，另一個重要的原因是人們的情感態(tài)度和價值觀念缺乏兼容性。每個人在生活中都有諸如喜歡什么、不喜歡什么，欣賞什么、不欣賞什么這樣的情感態(tài)度，以及應(yīng)當(dāng)怎樣、不應(yīng)當(dāng)怎樣，值得怎樣、不值得怎樣一類的價值觀念，當(dāng)人們所持有的情感態(tài)度和價值觀念發(fā)生對抗和沖突的時候，如果有一方試圖用己方的態(tài)度和觀念壓制或者取代對方的態(tài)度、觀念，溝通與對話就會發(fā)生短路。不允許與己方持有的情感態(tài)度和價值觀念相對抗的態(tài)度、觀念存在，是造成短路的原因。這個原因?qū)嶋H上是一個錯誤的觀念，允許對抗性、沖突性態(tài)度和觀念的存在，不是因?yàn)樗鼈儜?yīng)當(dāng)存在，而是因?yàn)樗鼈円呀?jīng)存在。無論我們想消除一種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，還是想發(fā)揚(yáng)這種態(tài)度和觀念，總得先承認(rèn)它的存在，并試圖充分地理解這種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，否則，溝通與對話就不能進(jìn)行。所以，解決短路問題的辦法很簡單，就是以兼容性的態(tài)度和觀念展開溝通和對話。一位西方哲學(xué)家懷特海曾說：“觀念的變化犧牲最小，成就最大?！睂τ诮鉀Q溝通與對話的短路問題而言，這話稱得上是金玉良言。

從以上的討論中，我們?nèi)匀徊恢涝鯓拥臏贤ㄅc對話是良性的，但也多少有一些收獲，那就是認(rèn)識到：發(fā)生“短路”和“交通堵塞”的溝通與對話是不良的。俗話說，我們必須在游泳中學(xué)習(xí)游泳。人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對話中進(jìn)行，如何在溝通與對話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。

第二，怎樣解決這個關(guān)鍵性問題？培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人們的思維方式，把單一的思維方式更新、完善為批判性思維方式。

在人文性知識的學(xué)習(xí)中，有一種思維方式跟海綿遇到水時的情形差不多：一股腦地吸收信息和知識，越多越好。這種思維方式的優(yōu)點(diǎn)是：你所吸收的信息和知識越多，你就越有能力理解這個紛紜復(fù)雜的世界，你現(xiàn)在所吸收的信息和知識，為以后思考更為復(fù)雜的問題打下了很好的基礎(chǔ)。海綿式思考是一種被動的思維方式，它更多地需要專心致志和死記硬背，較少地需要考問、鑒別、評估、選擇等絞盡腦汁的智力活動。一旦你通過吸收知識，開始把自己變成一個思想者，海綿式思考就會暴露出嚴(yán)重的缺陷。在確定什么信息值得接受、哪些態(tài)度應(yīng)當(dāng)贊許、哪些觀點(diǎn)應(yīng)該拒絕等方面，這種被動的思維方式常常會一籌莫展。

針對上述被動的思考方式，我們倡導(dǎo)用一種批判性思維方式來對它們加以改善。從思維方式上講，批判性思維本質(zhì)上屬于反思性的思維方式。思考有兩個層面：思考的層面和反思的層面。反思聽起來挺嚇人的。其實(shí)，我們每個人都有這種思考能力并且要經(jīng)常運(yùn)用它。俗話說：失敗是成功之母。如果缺少反思的思辨能力，失敗是成功之母就會成為一句空話。《論語?學(xué)而》說：“吾日三省吾身”，它不但強(qiáng)調(diào)反思對處事、交友、學(xué)習(xí)的重要性，而且把反思看作是人的優(yōu)秀品質(zhì)之一。通常把批判性思維理解為面對做什么或者相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略。其中的一項(xiàng)重要技巧就是恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問。

比如，針對人們在日常生活中的爭議和對話，首先，應(yīng)針對他們爭議或討論的問題進(jìn)行提問。比如：爭議或討論的問題屬于描述性的，還是屬于規(guī)范性的？諸如“SARS的病因是什么？在激勵性的教育環(huán)境中，兒童的智力能否提高？”這類涉及描述世界是怎樣的問題，就屬于描述性的問題，或者叫做事實(shí)性問題，諸如“食用野生動物是否應(yīng)當(dāng)全面禁止？時髦的事情是否值得追求？”這類涉及世界應(yīng)該如何的問題，就屬于規(guī)范性問題，或者叫做價值性問題。

其次，要針對他們所做出的辯護(hù)性解釋或者說服性論證進(jìn)行提問。比如：所堅持的觀點(diǎn)和理由是什么？理由與結(jié)論是否有較強(qiáng)的證據(jù)支持關(guān)系？議論是否遺漏了重要的信息資料？詞句和概念的使用是否清晰準(zhǔn)確？對方的解釋與論證是否存在錯誤？等等。總之，恰當(dāng)?shù)剡M(jìn)行提問是批判性思維的靈魂，提出高質(zhì)量的批判性問題，不僅使你能夠從紛繁的信息中提煉出清晰、透徹的東西，而且使你能夠積極參與對方的思考，以互動的方式進(jìn)行良性的溝通與對話。

我們還可以針對思考者自身來提出一系列批判性問題，比如：在閱讀與聆聽、溝通與對話中是否導(dǎo)入了自己的先入之見？你所做出的提問是在關(guān)心真理和價值，還是在試圖排斥和消滅你心目中的異端邪說？當(dāng)你的核心價值觀念受到挑戰(zhàn)時，是否擺脫了自欺欺人的感情糾葛，冷靜客觀地接受或者拒絕一項(xiàng)建議或忠告？如此等等?？傊鳛樗伎颊咦晕遗械囊环N方式，它能幫助我們克服模仿式思考的缺陷，提高鑒別、評論的水平和選擇、判斷的能力，有利于人們提出經(jīng)得住檢驗(yàn)的新觀念和新思想。

當(dāng)然，思辨能力同熟悉材料是不可偏廢。光有思辨能力而不熟悉具體而豐富的相關(guān)材料和全面系統(tǒng)的相關(guān)知識，至多只能做最無意義的毫無內(nèi)容的爭辯，他的“思辨”也往往會因?yàn)榻^無根據(jù)而導(dǎo)致荒唐。但是，如果僅有各種文化知識和理論知識而缺乏必要的思辨能力，也將一事無成：要么只能面對浩瀚無邊的“知識”望洋興嘆，要么總以為自己始終是遨游在材料的“知識”海洋中，得出的結(jié)論自然是有“根據(jù)”的，導(dǎo)致荒唐，二者可謂殊途同歸。通過開展人文精神方面形式多樣的座談會、系列講座，增強(qiáng)學(xué)生的人文底蘊(yùn)。在思想政治課教學(xué)中，教師必須以人為本，弘揚(yáng)人文精神，充分尊重學(xué)生的個性，還學(xué)生自由的空間。教師應(yīng)善于營造民主、平等、寬松、自由的課堂氛圍和學(xué)習(xí)環(huán)境，讓學(xué)生的個性得以充分張揚(yáng)，讓人文精神在思想政治課教學(xué)中得以滲透；通過開設(shè)自講課、討論課、辯論課，引導(dǎo)學(xué)生去歸納，鼓勵學(xué)生辯難解疑，增強(qiáng)獨(dú)立性，是自己的思辯能力真正得到提高。