追求思想者的坦蕩之樂：我的思想歷程（2）

昵稱26982 2007-11-18

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追求思想者的坦蕩之樂（2）

發(fā)表時間：2007年10月31日 16時51分27秒評論/閱讀(1/1)

追求思想者的坦蕩之樂：我的思想歷程（2）

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三
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我真正走上自己的思想道路的起點，是一九八七年以后。從那一年起，我開始潛心研究中國早期現(xiàn)代化的歷史。而嚴(yán)復(fù)與法國社會學(xué)家杜爾凱姆是對我的思想發(fā)展有著最為直接的影響的兩個思想家。
 自近代以來，那些以變革作為自己選擇的方向的人們，為什么并沒有使中國現(xiàn)代化取得成功？中國自戊戌變法以來的變革過程為什么總是屢遭挫折？除了保守主義勢力的阻力外，中國的改革者在多大程度上也應(yīng)對此負(fù)有責(zé)任？中國自辛亥革命建立的早期議會民主政治，為什么會失?。繛槭裁丛诤蟀l(fā)展國家的議會政治失敗以后，均會出現(xiàn)這樣一種以“現(xiàn)代化”為其標(biāo)識的“強(qiáng)人政治”，袁世凱的權(quán)威主義又為什么會演變?yōu)楸毖筌婇y的分裂時代？這些問題是正在從事新一輪的現(xiàn)代化事業(yè)的人們所想知道的，而且也應(yīng)該是從事當(dāng)今新的現(xiàn)代化事業(yè)的人們進(jìn)行歷史反思的真正基礎(chǔ)。這種對中國近代以來的現(xiàn)代化過程的歷史研究，無疑會對當(dāng)代中國人認(rèn)識中國問題的復(fù)雜性，兩難性、提供了其它任何學(xué)科研究所無法企及的豐富資源。
也許，對現(xiàn)實變革過程中的問題的反思，是支配我在學(xué)術(shù)研究中的這一轉(zhuǎn)向的潛在的不自覺的動因。我開始關(guān)注戊戌變法派的群體心理問題。我發(fā)現(xiàn)，從一個封閉保守的文化環(huán)境中脫穎而出的最早的改革者，似乎都有一種精英主義的孤獨(dú)感、“憤世情結(jié)”與危機(jī)壓力下產(chǎn)生的焦灼與亢奮心態(tài)，他們總是以一種“大變、速變、全變”的激進(jìn)思維來決定變革的戰(zhàn)略，而這種政治選擇又與中國傳統(tǒng)官僚集權(quán)制下的改革在邏輯上所要求的漸進(jìn)性、平緩性存在著巨大的矛盾，這一點恰恰是戊戌變法失敗的主觀原因之一。事實上，這種特殊的變革心態(tài)又與八十年代以來的中國新的革變知識分子在心態(tài)上有著令人驚異的同構(gòu)性。
以這以后，作為我學(xué)術(shù)歷程的一個新階段，我更注重于運(yùn)用上述早期現(xiàn)代化研究的學(xué)理資源，來對現(xiàn)實變革過程中的理論問題進(jìn)行研究，包括從政治社會學(xué)的理論層面，來思考現(xiàn)代化變遷過程中，何種政治形態(tài)最適合于完成現(xiàn)代化的平穩(wěn)轉(zhuǎn)型問題.
 我所主張的變革觀，正是在對近代政治激進(jìn)主義的學(xué)理批判的基礎(chǔ)上逐漸形成的。我主張在尊重傳統(tǒng)秩序的歷史連續(xù)性的基礎(chǔ)上的、漸進(jìn)現(xiàn)代化的思想理論或理念。它認(rèn)為，變革過程必須保持歷史變遷的連續(xù)性，為此，必須在新舊制度、規(guī)范與秩序之間，尋找某種積極的中介與杠桿，并在這一意義上重新肯定傳統(tǒng)價值體系、意識形態(tài)與權(quán)威政治形態(tài)在現(xiàn)代化過程中的意義與作用；新保守主義主張在這一基礎(chǔ)上，漸進(jìn)地推進(jìn)中國的現(xiàn)代化。
　　我認(rèn)為，一個關(guān)注民族命運(yùn)的歷史學(xué)者，較之其他學(xué)科的學(xué)者，具有一個特殊的有利條件，那就是，他可以同時擁有兩把鑰匙：他可以以活生生的現(xiàn)實中產(chǎn)生的“問題意識”，去解索近代歷史之謎，開啟歷史之宮的大鎖。另一方面，正是歷史學(xué)者，可以運(yùn)用從歷史反思中獲得的智慧，從錯綜復(fù)雜的現(xiàn)實矛盾的紐結(jié)中，去發(fā)現(xiàn)問題的實質(zhì)。
 事實上，我對中國當(dāng)代改革過程中的“失范”、對變革者思維中的“制度決定論”傾向、對政治浪漫主義的特殊心態(tài)特征的研究，對權(quán)威政治的“兩面刃”問題，對現(xiàn)代化過程中的“軟政權(quán)化”與“分利集團(tuán)化”現(xiàn)象的研究，這些研究中既滲透著現(xiàn)實改革中的“問題意識”，又同樣淵源于對中國近代以來的歷史反思，所有這些可以作為我的思想成果的研究，都與我說的在近代史與當(dāng)代史的“雙向思維”方法有關(guān)，而這種雙向的思維反饋，既是保持歷史學(xué)的生命力的基礎(chǔ)，也是人們認(rèn)識現(xiàn)代化癥結(jié)問題的觸角的來源。

在人生之路上，我覺得自己是一個可以稱得上幸福的人，這決不是自己沒有經(jīng)歷過生活的挫折和磨難，事實上，這種磨難困苦決不比別人更少。我覺得，我很少體會到空虛與寂寞，無論是十二年工廠生活的艱苦勞動中，還是在我的觀點頗受到世人乃至朋友的誤解的時候，我的精神始終是充實的，其原因也許在于，從早年時期起，我就能從書本中，從知識與學(xué)理的追求中源源不斷地獲得到精神歡悅的源泉，我還清楚地記得，當(dāng)年在當(dāng)工人的時候，那怕只有十五分鐘的停電空隙，我都會跑步到附近的宿舍去讀那怕是幾分鐘時間的書。在許多人看來，也許這已經(jīng)是一種近乎偏執(zhí)的熱情，然而，正是這種對知識的熱情，使我最深切的體會到愛因斯坦所說過的那句至理名言：“熱愛是最好的老師”，我所擁有的一切，大部分是這位老師的賜予。當(dāng)一個人又把這種熱愛與對民族的命運(yùn)的關(guān)注與思考結(jié)合在一起的時候，他就有了雙重的精神支撐點。
也許有一些自命為“后現(xiàn)代”的人會認(rèn)為，使命感是一種過期的多余品，也許有人會認(rèn)為，熱愛知識與學(xué)理，只是清寒的學(xué)人聊以自慰的借口，然而，我卻實實在在地認(rèn)為，它們兩相結(jié)合而給予一個人的坦蕩之樂，是人生的至高境界，無論在過去，也無論在未來。在我看來，對人生的浪漫的詩意的熱愛，與對現(xiàn)實理性的肯定，可以在一個人的生命中尋找到結(jié)合點。而這種結(jié)合可以使一個生活在世紀(jì)之交的中國知識分子的人生，達(dá)到社會使命感與對真善美的價值追求和諧統(tǒng)一。
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 （原載《1999獨(dú)白》，上海遠(yuǎn)東出版社1998年出版。）
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2006-3-14