真我的追尋

——阿薩鳩里：心理綜合的人格理論與治療模型

摘要!意大利精神醫(yī)學(xué)家阿薩鳩里創(chuàng)建的心理綜合是與弗洛伊德的心理分析相對的一種人格理論和心理治療方法，但人們對它的了解遠(yuǎn)不及對心理分析了解。阿薩鳩里倡導(dǎo)一種與深度心理學(xué)相對的高度心理學(xué)，主張心理治療的目標(biāo)在于使當(dāng)事人的人格內(nèi)部各種構(gòu)成或力量之間的整合與和諧互動(dòng)。阿薩鳩里的精神取向的人格理論和心理治療技術(shù)，為超個(gè)人心理學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。隨著當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展，他對心理學(xué)的貢獻(xiàn)日益彰顯出來。

一、阿薩鳩里與心理綜合

意大利精神醫(yī)學(xué)家阿薩鳩里早期也是弗洛伊德的信徒，但后來不再信服弗洛伊德，自己創(chuàng)立了一種富于原創(chuàng)性的理論與治療方法，即心理綜合，以此與弗洛伊德的心理分析相對照。心理綜合在西方曾經(jīng)十分流行，然而在中國心理分析雖早已眾所周知，心理綜合至今卻鮮為人知。但隨著當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展，它對心理學(xué)的貢獻(xiàn)日益彰顯出來。早在"#世紀(jì)$#年代，作為一位年輕的精神醫(yī)學(xué)家，阿薩鳩里就指出精神分析應(yīng)該對高度潛意識(shí)給予足夠的重視。這一概念是與弗洛伊德的深度潛意識(shí)相對的。他認(rèn)為需要一種更全面的心理學(xué)，能夠完整地包括我們的本性，既包括本能、驅(qū)力、情結(jié)等等，也包括人性中更高的部分，應(yīng)該有一種高度心理學(xué)，正如已有的深度心理學(xué)。
阿薩鳩里強(qiáng)調(diào)人具有一種自然本性，就是在逐漸升高的人性水平上充分實(shí)現(xiàn)自己。他尋求建立一種完整理解內(nèi)部對話等等，以促進(jìn)個(gè)人成長，他強(qiáng)調(diào)意志和意志訓(xùn)練，將意志視為自由之源，他的著作主要有《心理綜合的理論與技術(shù)手冊》、《榮格與心理綜合》、《,意志行動(dòng)》，以及去世后出版的《超個(gè)人的靈感與心理學(xué)的攀登》，除此之外，他在世時(shí)共發(fā)表0##多篇論文。他去世前正在寫的一部總結(jié)性著作是《高度心理學(xué)與真我》，他希望在這本書中詳細(xì)論述人格與他所稱的“超個(gè)人的自我”(即真我-之間的關(guān)系，他試圖通過研究超個(gè)人的自我，對有關(guān)靈魂的傳統(tǒng)觀念獲得一種科學(xué)的理解。

阿薩鳩里在佛羅倫薩創(chuàng)辦了自己的研究所。去世前也一直是紐約心理綜合研究基金會(huì)的董事長。在"#世紀(jì)+#年代，基于阿薩鳩里學(xué)說的獨(dú)立的心理綜合研究所不僅廣泛存在于意大利，還存在于美國、加拿大、法國、英國和印度等國。表明他的學(xué)說曾經(jīng)得到迅速而廣泛的傳播，自$,/'年開始，他一直是《人本心理學(xué)雜志》的編委，從《超個(gè)人心理學(xué)雜志》創(chuàng)刊號(hào)開始，他也一直是該雜志的編委。心理綜合在+#年代很流行，那時(shí)超個(gè)人心理學(xué)剛創(chuàng)立起來，心理綜合很快就在超個(gè)人領(lǐng)域作出了自己的貢獻(xiàn)!現(xiàn)在它的影響在慢慢減弱，但在北美還有少數(shù)訓(xùn)練中心存在。

二、高度心理學(xué)的立場

阿薩鳩里說"心理綜合與其他心理學(xué)的不同之處在于立場問題"它接受精神自我及高層潛意識(shí)的存在，將其視為與弗洛伊德理論中的本能驅(qū)力一樣重要!他認(rèn)為精神性與人性中的其他方面一樣重要，但他無意在心理學(xué)上強(qiáng)加一套神學(xué)或形而上學(xué)的觀點(diǎn)，只是在研究心理現(xiàn)象時(shí)"看出人有更深地實(shí)現(xiàn)他的精神本質(zhì)的傾向"，從而將其納入體系之內(nèi)而已!心理綜合的立場十分強(qiáng)調(diào)人類心理較高層的表現(xiàn)"如創(chuàng)造性的想像力+直覺+抱負(fù)+天才等等現(xiàn)實(shí)"都和條件反射一樣真實(shí)和重要"，因此也應(yīng)和條件反射一樣得到科學(xué)的研究!精神的驅(qū)力或需要與性驅(qū)力及攻擊力一樣真實(shí)而且根本，它們不該被貶視為個(gè)人性驅(qū)力及攻擊力因升華或病態(tài)所扭曲而成的現(xiàn)象。雖然精神醫(yī)學(xué)中不乏這樣的案例!阿薩鳩里一再聲明,高度心理學(xué),高層自我,精神性及高層潛意識(shí)等名詞在他的體系中都是中性的詞匯。可以賦予宗教涵義，也可以不賦予宗教涵義，這應(yīng)視個(gè)人信仰而定!究竟是否應(yīng)該對精神予以宗教的詮釋，心理學(xué)并無資格作此決定，因?yàn)樗鶢可娴降恼軐W(xué)或神學(xué)問題并非心理學(xué)的本行!阿薩鳩里在論及高層自我時(shí)寫道，對所有宗教人士我們可以說這中性的心理學(xué)名詞可用來指稱靈魂，而對于不可知論者，我們也可沿用他們的說法，假定人性內(nèi)部存在較高層的核心!事實(shí)證明許多人有些西方人更多東方人都親身經(jīng)歷過高層潛意識(shí)或真我的境界!阿薩鳩里還指出"過去"一般都把精神列入宗教領(lǐng)域或視為靈修經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在人們越來越認(rèn)識(shí)到精神也是科學(xué)研究的適當(dāng)領(lǐng)域!換句話說，心理學(xué)若對普遍的人性經(jīng)驗(yàn)視而不見，將精神或超越的領(lǐng)域排除在心理學(xué)研究之外，這種貌似嚴(yán)格科學(xué)的立場，恰恰是科學(xué)精神不徹底的表現(xiàn)!因?yàn)榭茖W(xué)精神意味著無禁區(qū)，即對事實(shí)進(jìn)行研究，在心理學(xué)中就是對一切本能+經(jīng)驗(yàn)和行為進(jìn)行研究。精神或超越性經(jīng)驗(yàn)無疑是重要的心理事實(shí)之一!

三、心理綜合的目標(biāo)與歷程

次級(jí)人格是阿薩鳩里提出的一個(gè)重要概念，是指構(gòu)成人格的一些穩(wěn)定的組織+力量或方面!一個(gè)人的人格往往由多種次級(jí)人格構(gòu)成!例如詹姆斯認(rèn)為自我人格由生物學(xué)的自我+物質(zhì)的自我+社會(huì)的自我和精神的自我構(gòu)成!弗洛伊德將人格繪成一個(gè)由本我+自我和超我構(gòu)成的相互沖突的戰(zhàn)場!霍妮則認(rèn)為自我包括理想化的自我+現(xiàn)實(shí)的自我與真實(shí)的自我，當(dāng)理想化的自我以應(yīng)該的口氣責(zé)備現(xiàn)實(shí)自我和真實(shí)自我的時(shí)候，就會(huì)發(fā)生心理沖突。如,我應(yīng)該長得漂亮些,我應(yīng)該做得好些等等!多重角色+多重人格力量的沖突是普遍的人生經(jīng)驗(yàn)!但當(dāng)次級(jí)人格之間的沖突超過了一定限度，就會(huì)導(dǎo)致人格分裂或解體!次級(jí)人格之間的整合與和諧互動(dòng)是健康人格的基礎(chǔ)，也是心理綜合治療的目標(biāo)!阿薩鳩里將健康的成年人的發(fā)展分為兩個(gè)階段!第一個(gè)階段是個(gè)人的心理綜合。通過人格的意識(shí)核心,主我的發(fā)展達(dá)到次級(jí)人格的整合+控制和平衡，第二個(gè)階段是精神的心理綜合。包括人格的精神核心,真我的發(fā)展!這一精神階段的發(fā)生是作為個(gè)人核心的主我與作為創(chuàng)造性的精神能量的超意識(shí)的相互作用的自然結(jié)果!超意識(shí)是超個(gè)人的或超越性的精神能量的源泉!可以通過許多練習(xí)和技術(shù)而獲得這種源泉的滋養(yǎng)。這些練習(xí)和技術(shù)包括靜修、積極想象和音樂等。個(gè)人心理綜合的第一步就是探討自己的心理結(jié)構(gòu)，熟悉自己的個(gè)體潛意識(shí)的內(nèi)容!阿薩鳩里稱這一過程為繪地圖。他指出次級(jí)人格往往是一些相互沖突的力量，而個(gè)體潛意識(shí)里的情結(jié)是因?yàn)閯?chuàng)傷而形成的!在心理綜合治療的準(zhǔn)備階段，要使當(dāng)事人了解這些概念：個(gè)人潛意識(shí)+超意識(shí)+次級(jí)人格+作為個(gè)人核心的主我和作為精神超越+超個(gè)人核心的真我。
阿薩鳩里強(qiáng)調(diào)了解次級(jí)人格的重要性。它們可能是潛意識(shí)的，因此可以用研究夢的方法和心理測驗(yàn)的方法!還可以鼓勵(lì)當(dāng)事人用積極想像或積極白日夢的方法了解次級(jí)人格!治療家可以幫助當(dāng)事人將許多原型情境形象化，如在海底航行或訪問一個(gè)神話中的人物!在了解的基礎(chǔ)上著手調(diào)和、整合和控制各種次級(jí)人格!這些工作可以通過不加人為鑒別地去觀照次級(jí)人格，這一非人為鑒別的過程類似于佛教靜修實(shí)踐中的領(lǐng)悟。阿薩鳩里認(rèn)為通過非人為鑒別的過程，作為個(gè)人核心的主我得以形成!他將這種個(gè)人核心定義為超個(gè)人的自我!即真我向意識(shí)領(lǐng)域的一種投射，通過個(gè)人心理綜合，圍繞這一個(gè)人核心會(huì)發(fā)生一些心理的改進(jìn)，這一發(fā)展是積極的和有益的過程，它是在治療家的幫助下實(shí)現(xiàn)的。治療家在這一過程中就好比一位教師。通過運(yùn)用主動(dòng)的想像和有指導(dǎo)的白日夢等技術(shù)，當(dāng)事人會(huì)為主我選擇并發(fā)展一種理想的形態(tài)如英雄、藝術(shù)家等等。通過這種途徑個(gè)人的核心發(fā)展起來，而且變得越來越強(qiáng)大，從而能夠包容、整合和控制各種次級(jí)人格。一旦作為個(gè)人核心的主我發(fā)展到能夠有效地控制和整合次級(jí)人格的程度，就進(jìn)入到心理綜合的第二個(gè)階段.精神的心理綜合。第一步是運(yùn)用象征以喚起真我的體驗(yàn)，真我是精神性的或超越性的，是人的精神的核心，是與全人類和自然界結(jié)為一體的體驗(yàn)，是一種與世界統(tǒng)一的體驗(yàn)，自我完全可以被真我的體驗(yàn)所超越，可以運(yùn)用抽象的象征如玫瑰-蓮花或太陽，也可以運(yùn)用人格化的象征如天使-圣賢-主人-基督。第二步是運(yùn)用成熟的技術(shù)如靜修以促進(jìn)精神的發(fā)展，還有內(nèi)部對話技術(shù)就是當(dāng)事人向一位內(nèi)在的老師或圣賢提問，這位老師則回答問題。通過富于精神特性的象征性形象的引導(dǎo)，當(dāng)事人在視覺上有一種身臨其境的被引導(dǎo)的體驗(yàn)。阿薩鳩里清楚地意識(shí)到精神的心理綜合階段通常開始于一場存在危機(jī)，在這場危機(jī)中個(gè)人強(qiáng)烈地懷疑存在的意義或生命的價(jià)值。阿薩鳩里將這種危機(jī)視為自然的，通常它意味著精神成長的前奏，這正是某種健康的東西需要被激勵(lì)被理解的時(shí)候，而不是需要回避或考慮某種病理的東西。同樣，阿薩鳩里也發(fā)現(xiàn)在一個(gè)病態(tài)的或不成熟的人格身上精神的覺醒是困難的，他特別指出當(dāng)一個(gè)人不能將精神整合或吸收進(jìn)人格結(jié)構(gòu)，自我的夸張就可能發(fā)生。因此個(gè)人的心理綜合應(yīng)該在精神的心理綜合之前進(jìn)行;我是誰=寫下答案，重復(fù)問答，盡可能自由-真誠地依次寫下答案，注意每次都自問：我是誰？ 你將單獨(dú)去看那些答案，你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)一系列不同的答案。很好！只要你愿意，盡可能繼續(xù)問答，用99分鐘完成這一練習(xí)。例二.我是誰 練習(xí)可能已使你覺察到自己的一些次級(jí)人格，接下來的練習(xí)是為了你了解自己的需要-欲望及其特點(diǎn)和行為方式。它們都被鎖在你的內(nèi)在心理結(jié)構(gòu)之中，我們稱為次級(jí)人格。這個(gè)練習(xí)的目的就是釋放內(nèi)在的能量，使其顯露出來以便被整合到人格整體之中，從而使這些能量流動(dòng)得更為平穩(wěn)與和諧。

以下練習(xí)會(huì)有助于認(rèn)識(shí)與協(xié)調(diào)你的次級(jí)人格：
@A舒適地坐下，放松，閉上眼睛，做幾次深呼吸，想像你面前有一扇大木門，盡可能把它看成真的。注意它的紋理和顏色和任何其他細(xì)節(jié)。門上有一標(biāo)記寫著次級(jí)人格，想像它們都住在門里面?，F(xiàn)在打開門讓某些主要的次級(jí)人格出來，只是觀察不要涉入，用意識(shí)去覺察。逐漸集中注意到某些最重要和最感興趣的次級(jí)人格上，再從中選擇一個(gè)最核心最讓你感興趣的，如果是一對就將兩個(gè)都選取，以下的表述就做相應(yīng)改變!如把它改成它們。接近這一次級(jí)人格，開始去聯(lián)系它，與它談話，傾聽它對你說什么，看你與它相互談什么。問它想要什么，然后問為什么？問它需要什么？為什么？這些問題是不同的，但它們都很重要，注意將回答記在心里，現(xiàn)在讓你自己變成那次級(jí)人格，認(rèn)同它，象它那樣去體驗(yàn)它。你作為這一次級(jí)人格感受如何=世界對于你意味著什么=你問自己.我想要什么=我想做什么=我需要什么？回到你自己，看著你面前的次級(jí)人格問你自己，如果次級(jí)人格完全按它自己的方式出現(xiàn)，如果我永遠(yuǎn)是那次級(jí)人格，我的生活會(huì)是什么樣？換一個(gè)角度看那次級(jí)人格，仔細(xì)考察你喜
歡它什么？不喜歡它什么？設(shè)想你與那次級(jí)人格一起走到外面沐浴。在陽光里設(shè)想是在一個(gè)陽光燦爛的日子，一束溫暖的陽光從太陽緩慢地朝著你延伸，將你和那次級(jí)人格包裹在明亮而溫暖的陽光中。太陽的能量將會(huì)導(dǎo)致什么事情發(fā)生？現(xiàn)在次級(jí)人格有所改變嗎？如果它仍在那兒，轉(zhuǎn)向它，再與它交談看能否有所改進(jìn)？能否與它的關(guān)系處得更好些？寫下所發(fā)生的事，你喜歡它什么？不喜歡它什么？它需要什么？你能與它達(dá)成諒解嗎？你可能會(huì)發(fā)現(xiàn)畫一張次級(jí)人格的小圖畫是有幫助的!例三，整合超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。我們每個(gè)人都曾經(jīng)歷過一些特殊的瞬間？仿佛我們自己和周圍世界都被提升到一個(gè)高度!這是一些不同的體驗(yàn)，包括大自然所引起的美感，如輝煌的落日、燦爛的星空、愛的體驗(yàn)，感受到朋友的苦難，在協(xié)作與善意的瞬間感受到與人類的統(tǒng)一等等!這些體驗(yàn)或強(qiáng)烈而令人興奮或沉靜而令人遐想!它們可能具有深刻的意義和巨大的實(shí)踐值!對這類經(jīng)驗(yàn)人們往往有不同的描述，如“與某種比我更大的東西交流”、“令人震撼的快樂”、“完美的愛”、“生命值得一活的強(qiáng)烈感受”、“終極的澄明”、“真切感悟到我是誰”!這類經(jīng)驗(yàn)常常被描述為超個(gè)人的、超意識(shí)的的經(jīng)驗(yàn)或高峰經(jīng)驗(yàn)!盡管我們意識(shí)到這些特殊瞬間的特殊價(jià)值，但它們帶給我們的很多領(lǐng)悟和靈感常常被丟失了!這種丟失的原因是多方面的，有時(shí)是因?yàn)檫@類經(jīng)驗(yàn)來得快去得也快，有時(shí)是因?yàn)槲覀儧]有把握住它的意義，更多的時(shí)候是因?yàn)槲覀儧]有認(rèn)識(shí)到這些經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌虮徽系饺粘５纳钪?/span>!
以下所設(shè)計(jì)的練習(xí)是用來指導(dǎo)你探索曾經(jīng)有過的超個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的!第一階段是讓你回憶某一次這種經(jīng)驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)它的意義!第二階段是幫助你將此經(jīng)驗(yàn)整合到當(dāng)前的生活!具體步驟（略）。例四：內(nèi)在的寧靜。當(dāng)代人有一種矛盾的心態(tài)!一方面我們渴望安靜休息，渴望充斥在現(xiàn)代生活中的噪音停下來!所以我們期待著休假，夢想著在鄉(xiāng)村有一幢房子!我們?yōu)楸Ｗo(hù)自然環(huán)境而戰(zhàn)斗!另一方面我們又喜歡活躍的令人興奮的事情，我們建造越來越多的通訊設(shè)施，我們旅行到很遠(yuǎn)的地方，去結(jié)識(shí)新的人們，去欣賞新的景色，聽到新的聲音!這復(fù)雜的感情背后是一種平行的張力，是成長的不同維度，是入世與出世的雙重需要!為了實(shí)現(xiàn)這種需要，我們習(xí)慣于時(shí)而隱退時(shí)而活躍，在兩種狀態(tài)之間交替!但是要真正解決問題必須著眼于內(nèi)部!通過將沉靜、安寧和澄明帶進(jìn)沒有噪音的內(nèi)在世界。我們對一些外部事件就能更平靜更正確地對待!這樣我們就是自由的，我們的行動(dòng)也更明智和有效!我們的行動(dòng)會(huì)更耐心、更有秩序和節(jié)奏，對我們自己、他人和周圍環(huán)境也更能理解!精心培養(yǎng)寧靜的境界就意味著懸置那些常規(guī)的活動(dòng)和噪音以便那些更為優(yōu)美的聲音能夠出現(xiàn)，能被聽見和被認(rèn)識(shí)到!內(nèi)在寧靜的技術(shù)的目的在于首先暫時(shí)懸置那些我們?nèi)烁裰械牟皇芗s束的活動(dòng)、不安的情緒、躁動(dòng)的身體、瑣碎無聊的思想，代之以寧靜的人格特質(zhì)，然后我們就能傾聽、能覺察、能形成一些超個(gè)人的或超意識(shí)的優(yōu)美精致的品性和聲音!因此，以下為發(fā)展內(nèi)在寧靜的練習(xí)是一種重要而基本的技術(shù)!第一步是幫助我們喚醒并表達(dá)超意識(shí)的的能量和品質(zhì)!許多靜修技術(shù)在這個(gè)階段都能成為有價(jià)值的準(zhǔn)備，如為了創(chuàng)造象征性形象所進(jìn)行的有目的的想像，如山頂寺廟這種象征性形象能喚起超意識(shí)能量，在這里就是沉靜的能量!通過幾個(gè)步驟的練習(xí)我們就會(huì)進(jìn)入沉靜的體驗(yàn)和意義之中!在第二步練習(xí)中則運(yùn)用另一些表象如太陽、智慧老人，以喚起另一些超意識(shí)進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域!如有的人體會(huì)到一種生動(dòng)的提升之感，領(lǐng)悟到寧靜與其說是聲音的消失，不如說是生命活力的呈現(xiàn)。對有些人沉靜與孤獨(dú)會(huì)導(dǎo)向敬畏與崇高，還有些人說這種體驗(yàn)是深?yuàn)W的，它意味著一種新的澄明境界的開始，一種生命的見證和一種寬廣的視野。。。和真我分別與榮格的概念情結(jié)、自我和自性很相似!阿薩鳩里強(qiáng)調(diào)各種對立力量的相互作用進(jìn)而平衡與綜合這些對立力量，榮格也是如此!他關(guān)于個(gè)人的心理綜合要在精神的心理綜合之前實(shí)行的觀點(diǎn)，也與榮格的如下觀點(diǎn)類似，即自我得到成熟以后，精神的改變就可能有效地實(shí)行!心理綜合不同于榮格心理學(xué)的地方在于：第一在心理綜合中治療家扮演著更加積極的、教育性的和起指導(dǎo)作用的角色；第二心理綜合強(qiáng)調(diào)意志在個(gè)人發(fā)展中起著重要作用；第三阿薩鳩里比榮格具有更多的有關(guān)心靈和人的發(fā)展的超個(gè)人觀點(diǎn)!阿薩鳩里發(fā)現(xiàn)圍繞一個(gè)精神核心而對人格進(jìn)行完全的重建是可能的，他并且相信精神層面、超個(gè)人層面的存在就像個(gè)人層面的存在一樣真實(shí)!
阿薩鳩里懂梵文，能閱讀印度經(jīng)典，他吸收了東方宗教哲學(xué)及其靜修技術(shù)，所以心理綜合與瑜珈和佛教有很多相似之處!首先它們都強(qiáng)調(diào)通過非人為鑒別的觀照去控制身體、情緒和智力!第二都強(qiáng)調(diào)靜修對于個(gè)人發(fā)展的重要性!第三治療家在心理綜合中的積極的和指導(dǎo)性的作用與傳統(tǒng)的心理動(dòng)力學(xué)治療中治療家的作用相比，更接近于東方精神修習(xí)中師傅的作用!如果說馬斯洛是在晚年才明確形成超個(gè)人心理學(xué)的取向，并積極致力于理論的創(chuàng)建，那么，阿薩鳩里從一開始就有明顯的超個(gè)人取向，并且主要在心理治療中形成了一種人格理論和治療模式!阿薩鳩里的心理綜合理論形成于超個(gè)人心理學(xué)創(chuàng)建之前。他的心理綜合的理論與技術(shù)手冊〈英文版〉是2,'+年在紐約出版的，在這之前還有許多著述是用意大利文寫的!在蘇蒂奇和馬斯洛宣布超個(gè)人心理學(xué)誕生之前，阿薩鳩里的心理綜合模型就已經(jīng)形成了!從某種意義上可以說正是阿薩鳩里、榮格、弗蘭克爾等人的研究為超個(gè)人心理學(xué)的誕生提供了專業(yè)領(lǐng)域的土壤!我之所以不將阿薩鳩里視為超個(gè)人心理學(xué)的先驅(qū)，如榮格，是因?yàn)樽猿瑐€(gè)人心理學(xué)誕生之初，他就積極認(rèn)同并支持超個(gè)人運(yùn)動(dòng)，同時(shí)他的心理綜合也為剛剛誕生的超個(gè)人心理學(xué)提供了一個(gè)理論上和臨床上較為完整的模型，這個(gè)模型很好地綜合了人本心理學(xué)、榮格心理學(xué)和東方精神傳統(tǒng)!在心理綜合的治療模型中，治療家所起的積極的、有指導(dǎo)的作用，有關(guān)超個(gè)人發(fā)展的精神取向的心理治療技術(shù)等等，為以后超個(gè)人心理治療的發(fā)展打下了基礎(chǔ)。心理綜合在F.年代的西方社會(huì)很流行，現(xiàn)在它的影響在減弱!盡管如此心理綜合在心理學(xué)史上仍然應(yīng)該占有一席之地，其人格理論和心理治療方法至今仍具有啟發(fā)意義和相當(dāng)?shù)挠绊懥?/span>

郭永玉  華中師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院