閱讀與獲取人生智慧

    在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹揭环N現(xiàn)象：不少人讀了很多書，有了不少知識(shí)，但人卻變得迂腐，變得窮酸，變得軟弱，甚至給人以反作用力，使人走向反面。于是有人便懷疑知識(shí)就是力量這條真理。由此，從閱讀中感悟人生，探究閱讀指導(dǎo)人生的觀念越來越受到人們的重視。
　　臺(tái)灣學(xué)者傅偉勛撰文記載：賽達(dá)是畢業(yè)于歌倫比亞大學(xué)的哲學(xué)英才，突然有一天，卻吊死在自家門前的樹上。人們不禁要問：一個(gè)成功的哲學(xué)研究者，是指引人生道路的良師，面對(duì)生活應(yīng)該比別人更睿智，更有力量，但在外在因素的逼迫下，卻變得軟弱無力，選擇了自殺行為作終結(jié)，這是為什么？
　　在中國近代史上，許多杰出人物，如康有為、章太炎、胡適、魯迅、孫中山等，在充分肯定他們的偉大貢獻(xiàn)時(shí)，也會(huì)發(fā)現(xiàn)其人生道路上的敗筆。近年發(fā)生的博士后把自己的導(dǎo)師殺死在實(shí)驗(yàn)室，名牌大學(xué)的高材生跑到動(dòng)物園往黑熊身上潑硫酸的慘劇時(shí)有發(fā)生，這到底是什么原因？我們讀書、求知，在什么條件下才會(huì)正值正有用？面臨知識(shí)爆炸的時(shí)候，我們閱讀（認(rèn)知）的根本目的是什么？人們從閱讀中最需要得到的又是什么？
　　我們的回答是：閱讀（認(rèn)知）的根本目的是為了給自己和他人創(chuàng)造幸福，最需要的是關(guān)于生命的心靈的智慧。智慧的起點(diǎn)和根本是指導(dǎo)人生的道路，同時(shí)也能很好地指導(dǎo)人去認(rèn)識(shí)世界。
　　善待生命是一種責(zé)任，也是一種智慧。一個(gè)飽讀詩書的知識(shí)分子，與一個(gè)在街頭顛沛流離的乞丐，在智慧上并沒有質(zhì)的區(qū)別。于是我們常?？吹?，當(dāng)今許多知識(shí)分子，包括研究哲學(xué)的知識(shí)分子，卻背離了智慧的根本目的；而一個(gè)沒有太多知識(shí)的人，由于把握了人生的智慧，往往也有值得人們稱道的地方。這正是晚年托爾斯泰羨慕一些普通農(nóng)民的原因。
　　怎樣才能使閱讀（認(rèn)知）成為人生道路的指示器，使人變得有智慧呢？
　　（一）知行合一，將閱讀（認(rèn)知）轉(zhuǎn)化為真正的內(nèi)在力量
　　知識(shí)在書籍中永遠(yuǎn)是死的，是閱讀使它們活了起來。要使死的知識(shí)轉(zhuǎn)化為活生生的力量，真正的內(nèi)在力量，必須通過實(shí)踐。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”（陸游《冬夜讀書示子聿》），只有知與行的統(tǒng)一，即知即行，并把這一理念化為血肉，才能使知識(shí)成為指導(dǎo)人生的內(nèi)在力量。
　　儒家文化是中國傳統(tǒng)文化中的“心魂”，以孔子為代表的儒學(xué)中，就閃耀著“知行合一”的智慧，其他主要學(xué)派領(lǐng)袖如老子、莊子、墨子等，他們不僅是一個(gè)學(xué)派的建立者，而且是理論的實(shí)踐者。
　　我國的傳統(tǒng)文化是指以儒家思想為主導(dǎo)、改變?nèi)诵?、?gòu)建中華民族的共同文化和共同心理的總體形態(tài)的文化，其深遠(yuǎn)影響是其他文化不可比擬的。在自漢至清兩千年的社會(huì)生活中，對(duì)它的一些基本觀點(diǎn)，盡管有不同層面的理解和闡釋，但不容否認(rèn)，它的確成了整個(gè)社會(huì)言行、公私生活、思想意識(shí)的指引規(guī)范，滲透在政治體制、社會(huì)習(xí)俗、心理習(xí)慣和人們的行為、思想、言語、活動(dòng)之中，并造成了中國文化傳統(tǒng)的一個(gè)特點(diǎn)。
　　盡管在五四新文化運(yùn)動(dòng)中，孔子受到猛烈的抨擊，打倒“孔家店”的口號(hào)喊了近一個(gè)世紀(jì)，但是“儒學(xué)”這一曠世勝經(jīng)，仍是指導(dǎo)人生道路的智慧，并在國際上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。1988年1月，全世界當(dāng)代諾貝爾將獲得者云集巴黎集會(huì)宣稱：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，就必須向2500年前回首，去吸取孔子的智慧。”西方人讀了《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》等著作，驚奇地發(fā)現(xiàn)在中國儒家文化的寶庫中，還蘊(yùn)藏著這么多人類的精神資源。“儒學(xué)”中“格物”“致和”“誠意”“正心”“修身”“養(yǎng)性”“齊家”“治國平天下”的思想方法，強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)的重要性；“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也……有弗之，行之弗篤弗措也，人一能之已百之，人十能之已千之，果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)”等等，強(qiáng)調(diào)“知行合一”、理論結(jié)合實(shí)踐的活學(xué)原則，應(yīng)為每個(gè)人所牢記。“儒學(xué)”中重視人與自然、人與社會(huì)、他人與自己的和諧等等，的確是治療西方文化病癥和社會(huì)時(shí)弊的良方。如果我們“知非不能離、聞善不能從”，那么就會(huì)離人間正道越來越遠(yuǎn)。
　　（二）快速閱讀，高效獵取最有價(jià)值的信息和知識(shí)
　　我們必須講求閱讀的效率，對(duì)知識(shí)進(jìn)行更有效的獵取的運(yùn)用。傳統(tǒng)的方式是被動(dòng)地接受信息，效率低下。主動(dòng)成為信息和知識(shí)的主人，將獲得事半功倍的效果。
　　如何快速、高效地獵取信息和知識(shí)，優(yōu)秀人物的經(jīng)驗(yàn)有三：
　　其一發(fā)揮所長。按自己的思維長項(xiàng)來尋找自己的閱讀定位和創(chuàng)造定位。愛因斯坦的思考方式偏向直覺，于是選擇理論物理作為事業(yè)的突破點(diǎn)，取得相對(duì)論這樣的成就；愛迪生偏愛觀察，于是選擇發(fā)明，成為世界“發(fā)明大王”。
　　其二尋找薄弱環(huán)節(jié)。當(dāng)前研究的弱點(diǎn)是什么，所讀的別人的書中哪些是自己研究的薄弱環(huán)節(jié)，從而確定自己的主攻方向和突破口。美籍華人、諾貝爾物理獎(jiǎng)獲得者李政道就是用這種方式，經(jīng)過幾個(gè)月的努力，找到了一種新的孤子理論，角決了三維空間的亞原子問題。
　　其三聚焦突破。貝索是愛因斯坦的朋友，他知識(shí)淵博，思維敏捷，但興趣過于分散，沒有聚焦于某一個(gè)方面的知識(shí)與能力，因此毫無建樹。而愛因斯坦與他相對(duì)，聚焦“相對(duì)論”，緊緊圍繞一些關(guān)鍵問題閱讀，快速高效地獵取信息和知識(shí)，所以才取得了舉世矚目的成就。
　　在人生道路上，我們會(huì)遇到某些成功的機(jī)會(huì)，抓住機(jī)會(huì)就必須快速、高效地獵取信息和知識(shí)。快速閱讀法，學(xué)而能化，學(xué)而能通，不失為好的經(jīng)驗(yàn)和方法。當(dāng)然終身學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性閱讀，一輩子受益自不必說。
　?。ㄈ┌炎钚枰⒆钣袃r(jià)值、最熱門的書列為首選
　　對(duì)知識(shí)分子而言，最怕的是讀錯(cuò)書：讀了一大堆廢物，反倒抱怨懷才不遇。有的人甚至讀了一輩子詩書，卻落得個(gè)“范進(jìn)中舉”式的悲劇下場，而抱憾終生。世界在變化，知識(shí)在更新，如果我們學(xué)那些沒落的學(xué)術(shù)貴族，對(duì)社會(huì)的需求視而不見，抱殘守缺，自認(rèn)為學(xué)富五車，其實(shí)所擁有的，只不過是一些時(shí)代與社會(huì)都不需要的知識(shí)垃圾。而最杰出的人，只能在強(qiáng)勢知識(shí)剛剛露頭時(shí)，就能讀到最需要、最有價(jià)值、最熱門的書刊，以獲取最迫切需要掌握的信息和知識(shí)。在生活中，這樣杰出的人不乏其例。
　　例如：比爾·蓋茨還在湖畔中學(xué)讀書時(shí)，由于早早地抓住了計(jì)算機(jī)軟件這一當(dāng)時(shí)剛剛起步的知識(shí)，奮力攻讀，開拓創(chuàng)新，不僅成為世界首富，而且成為帶領(lǐng)世界進(jìn)入到信息社會(huì)的杰出人物。錢鐘書的《管錐篇》那種從文化中瀝沙淘金的方法，將東西方文化兼容、將知識(shí)打通的方法，對(duì)古今中外文化以寬廣的胸懷去擁抱的熱情，其對(duì)人的影響，成為一時(shí)的轟動(dòng)，被人們列為最需要、最有價(jià)值、最熱門的首選書籍。
　?。ㄋ模┮行缘亻喿x，懂得和謀求知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值
　　我們在廣泛閱讀、獵取信息和知識(shí)的營養(yǎng)被給人的精神需求時(shí)，也要避免信息毒素和知識(shí)毒素對(duì)人的精神的侵害，而導(dǎo)致外在和內(nèi)在的各種錯(cuò)誤。許多觀念，差之毫厘，謬以千里，難以辨別裹著糖衣的知識(shí)毒藥，這時(shí)就需要用批判性閱讀的方法，不盲從，不自以為是，以批判性的思維、以真理的標(biāo)準(zhǔn)來審核，來明辨事理，區(qū)別是非。
　　例如：波普爾是西方20世紀(jì)最有影響的思想家之一。他在1929年聆聽過愛因斯坦一次講演之后，震撼最大的不是愛因斯坦對(duì)牛頓力學(xué)理論的批判，而是他對(duì)自己理論的批判態(tài)度。盡管相對(duì)論當(dāng)時(shí)是物理學(xué)最高研究水平，但要通向更好的理論，愛因斯坦認(rèn)為它只不過是一個(gè)環(huán)節(jié)，還必須接受嚴(yán)峻的檢驗(yàn)。這種批判性地解讀自己理論的態(tài)度和精神，是一種智慧的靈魂。
　　要懂得和謀求知識(shí)的應(yīng)用價(jià)值，來把握閱讀和知識(shí)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。這就要求我們在閱讀某種書籍、學(xué)習(xí)某一種知識(shí)時(shí)，要考慮是否最有應(yīng)用價(jià)值，從最大需求的角度去作出選擇。
　?。ㄎ澹⑾到y(tǒng)的書本知識(shí)整合，將各種資源優(yōu)化
　　“整”是整體和整理，“合”是協(xié)調(diào)。“整合”就是根據(jù)完整性、系統(tǒng)化與有序協(xié)調(diào)的原則將所讀之書本知識(shí)進(jìn)行整理，以達(dá)到全部資源最優(yōu)化的效果。
　　牛頓將古希臘亞里士多德的演繹邏輯思維方法，與近代培根強(qiáng)調(diào)的歸納法進(jìn)行整合，既看到了兩人的長處，又看到其各自的偏頗和錯(cuò)誤，還將分析與綜合思維結(jié)合起來，終于成了最偉大的科學(xué)臣匠之一。從弗洛伊德的心理動(dòng)力學(xué)來說，人是受過去影響的；從馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)來說，人的目標(biāo)是未來實(shí)現(xiàn)的，所以未來對(duì)自己有足夠的影響；而整合者既接受過去，也承認(rèn)未來的影響。湯因比是20世紀(jì)最偉大的歷史學(xué)家之一，他把基督教與佛教的相遇，看成比許多科學(xué)工作者發(fā)明更偉大的事情。各大宗教文明之間，也完全可以整合?？梢灶A(yù)言：人文知識(shí)分子與自然科學(xué)家也完全可以整事。人文科學(xué)與自然科學(xué)兩種文化也應(yīng)該有共同語言?？傊?，大智者往往是大的整合者，不僅是多種多樣的東西，而且看似矛盾的東西，也可以通過整合使之系統(tǒng)化、資源最優(yōu)化。這也應(yīng)是我們閱讀與認(rèn)知中指導(dǎo)人生道路成功的經(jīng)驗(yàn)之一。
　?。﹦?chuàng)造性閱讀，擔(dān)當(dāng)創(chuàng)新知識(shí)的實(shí)踐者
　　知識(shí)分子要跟上時(shí)代的步伐，加快知識(shí)的更新，去開拓未來，必須在學(xué)習(xí)方式上來一個(gè)變革。灌輸式的學(xué)習(xí)方式必然變?yōu)橹鲃?dòng)探究式的學(xué)習(xí)方式，創(chuàng)造性的閱讀恰恰就是主動(dòng)探究式的學(xué)習(xí)方式。它要求我們到知識(shí)的前沿，去找到最好的突破口。知識(shí)的前沿即創(chuàng)新前沿，往往匯集了最優(yōu)秀人士的思想精華和創(chuàng)造新成果，許多需要解決的新問題也許會(huì)暴露在這最前沿的地帶。
　　新知識(shí)的創(chuàng)造者，往往就是科學(xué)的發(fā)明者，先進(jìn)生產(chǎn)力的推動(dòng)者。因此，激發(fā)創(chuàng)造性思維，培養(yǎng)創(chuàng)造力，比以往任何時(shí)候都重要。
　　“知識(shí)是集無數(shù)思想與經(jīng)驗(yàn)之大成的東西。”（愛默生《文學(xué)與社會(huì)目的·論引用與創(chuàng)新》）“智慧是對(duì)一切事物及產(chǎn)生這些事物的原因的領(lǐng)悟。”（西塞羅《論責(zé)任》）我們閱讀了大量的書本知識(shí)，懂得了“歷史講述人們做了什么，藝術(shù)講述人們創(chuàng)造了什么，文學(xué)講述人們感覺到了什么，宗教講述人們信仰什么，哲學(xué)講述人們思考了什么”（本·利明《想象力》）。然后全面地、自發(fā)地發(fā)展，擴(kuò)大人的求知范圍，使知識(shí)上升為智力，但智慧不是所有讀書人都有的，“智慧是命運(yùn)的征服者”（玉外納《諷刺詩集》）。智慧者大有能力；首先他是有知識(shí)的人，力上加力，當(dāng)和命運(yùn)互相沖突的時(shí)候，有膽量貫徹自己的主張，沒有什么外力可以動(dòng)搖它的。在人生道路上，每走一步都能找到旅程的終點(diǎn)，能度過最多的美好時(shí)光——這就是智慧。
　　那么，知識(shí)、智力、智慧由何而來？分析它外在與內(nèi)化的過程，我得出的結(jié)論是：閱讀與認(rèn)知是人生道路成功的指示器。