一個稱謂，打上了鮮明的地方文化烙印。在旅游成為一種文化消費的今天，必需知諱問禁，只有這樣，才能既尊重了別人，又方便了自己。
    
    七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐
    
    “七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”是普遍流行的一種民間俗信。許多地區(qū)的人們認(rèn)為，老人到了七十歲以后，如果到了親戚或朋友家，主家不應(yīng)該強留其住宿；到了八十歲以后，便不要再強留其吃飯；到了九十以后，如果老人自己想走，便不要再留他多坐。如果違背這種俗信，人們認(rèn)為可能會給老人家和自己家里帶來不吉和災(zāi)難。尊老重孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。這一民間俗信看上去似乎與傳統(tǒng)美德相違，但從中國傳統(tǒng)養(yǎng)葬習(xí)俗和人的生老規(guī)律來看，也是有其一定道理的。
    
    中國人對自己的雙親和沒有親生子女的孤寡老人，具有傳統(tǒng)的贍養(yǎng)秩序和終老習(xí)俗。一般情況下，父母由親生兒子們共同贍養(yǎng)送終。如果兒子早于父母去世，則靠孫子贍養(yǎng)。如果沒有兒子只有女兒，一種情況是給女兒招贅女婿上門，由女婿和女兒共同贍養(yǎng)送終，即所謂“招養(yǎng)老女婿”。另一種情況是等女兒出嫁后，同沒有兒女的老年夫婦們一樣，過繼他人的兒子上門做養(yǎng)子，繼承財產(chǎn)、養(yǎng)老送終。
    
    這種傳統(tǒng)贍養(yǎng)秩序的特點是，老人們始終不離開他們生活了一生的生存環(huán)境，從熟悉的生存環(huán)境中得到主人感和生存安全感的雙重滿足，從而平靜安詳?shù)匕捕韧砟?。這種傳統(tǒng)贍養(yǎng)秩序又給中國老人們造成了另一種心理現(xiàn)象，即非常重視他們的最終離世之地。圓滿理想的目標(biāo)是在自己家的正房中離開人世，即所謂“壽終正寢”。
    
    在中國傳統(tǒng)贍養(yǎng)秩序中，作為贍養(yǎng)者兒孫輩是以“孝順”為道德準(zhǔn)則的。“孝”指贍養(yǎng)父母盡心盡力；“順”則指對父母意愿的遵從。父母的愿望是壽終正寢，兒女們當(dāng)然應(yīng)該遵從老人的心愿。對兒孫輩來說，只有能使老人順心如愿地壽終正寢，才能被社會輿論視為符合“孝順”的贍養(yǎng)道德規(guī)范。在
    
    這一點上作為贍養(yǎng)者兒孫，和被贍養(yǎng)者父母的愿望是一致的。人到七十歲后已進垂暮之年，病老棄世是隨時可能發(fā)生的事情。如果外出不幸死喪他鄉(xiāng)或親友家中，首先是違背了老人們壽終正寢的心愿。其次是贍養(yǎng)老人的兒孫們會因自己不孝，使老人外出死于他鄉(xiāng)而受到良心的譴責(zé)和社會輿論的批評。再次是接待老人的親友家會因老人不幸死于自己家中，產(chǎn)生許多尷尬和麻煩。顯然這種局面是人人都不想看到的。因此，老人們到了七十歲以后，兒孫們都盡可能勸阻老人到親友家走動。親友們也并不歡迎老人們到自己家里來。
    
    當(dāng)然。這并不代表老人的親戚們對老人沒有親緣感情。這種老人與親戚間的親緣感情交流，在民間遵循著另一敬老尊長秩序，即每逢過年過節(jié)晚輩應(yīng)主動去看望前輩，同輩年輕者主動去看望長者。即便是有這樣的親緣感情交流機制，作為兒孫輩也不愿老人外出。但因特殊情況，如家庭矛盾，想念親友，年節(jié)去探望比自己更老的長輩等原因，老人外出去親友家的事還是時常發(fā)生的。遇到這種情況，親友們會想法勸老人盡快回家，或通知老人的兒孫們盡快接老人回去。
    
    民間對待外出老人“七十不留宿，八十不留飯，九十不留坐”的信條，是說年齡越大發(fā)生不測的可能性越大。民間所說違背這一信條帶來不吉和災(zāi)難，主要是指萬一老人發(fā)生不測，會給接待老人的親友家?guī)碓S多意外的麻煩。