關(guān)于“境界”我們談得很久了，但是這個(gè)整天掛在嘴邊上的詞又有多少人真正懂得它那博大的精神內(nèi)涵呢？對(duì)它的理解可謂仁者見(jiàn)仁，

智者見(jiàn)智。在這里我談一些自己的認(rèn)識(shí)。
境界，我認(rèn)為它是中國(guó)人文精神的最高標(biāo)準(zhǔn)。所謂“境”，是指人的精神所達(dá)到的萬(wàn)物歸一的無(wú)我之境。它是永恒的，老子所謂“得道

”是也。得道，人之精神則可立于不敗之地?？v觀歷史，中華民族雖然受到其他民族的文化沖擊，但是并沒(méi)有改變自己的文化精神，而是外

來(lái)文化被吸收、改造和消化，歸結(jié)其原因，應(yīng)該和上述的境界有關(guān)。
境界最為關(guān)鍵的思想是天人合一，它深深地扎在中國(guó)這塊土地上。達(dá)到了這個(gè)境界，人的精神就進(jìn)入了自由王國(guó)，社會(huì)就會(huì)安寧。境界

所蘊(yùn)含的這一文化和精神價(jià)值已經(jīng)受到世界人文學(xué)者的普遍重視?，F(xiàn)代物理學(xué)理論也證明了中國(guó)人文精神的高明與偉大，人類精神文明的發(fā)

展必然是歸一的，但是是歸東方，而不是歸西方。就境界來(lái)說(shuō)，西方思想是“有我”的，而中國(guó)是“無(wú)我”的。中國(guó)人以抱一為天下式，西

方則沒(méi)有這個(gè)“一”的思維方式。中國(guó)文化重以不變應(yīng)萬(wàn)變。而這里的不變不是絕對(duì)的不變，而是“得一”大道上的變化，過(guò)去中國(guó)文人做

這樣的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“千山千水千才子”，下聯(lián)是“一天一地一圣人”，顯然后者略高一籌，這是一個(gè)境界問(wèn)題，而這個(gè)境界就是現(xiàn)在人大

多不認(rèn)識(shí)的大化之境，它是靠天地萬(wàn)物化育而成，他應(yīng)是與眾生同體，合天地成形的大象之境。其大為無(wú)限大，上不封頂，下不封底，有才

者任意馳騁，尚不能觸其邊角。這個(gè)境界可謂正大而光明。
境界的形成是多緯度的，單純的線性或面狀思維都是不可取的。古人云：物有大而不普小而兼通者。鏡子再大所映必偏而不能遍，明珠

雖小但可鑒包六合。中國(guó)人很早就知道圓的價(jià)值，大事大圓成，小事小圓轉(zhuǎn)，好詩(shī)每句如珠圓，流美圓轉(zhuǎn)如彈丸，心靈運(yùn)行非直線而為圓形

，圓象道體，圓者無(wú)極而太極也，形之渾簡(jiǎn)完備者，無(wú)過(guò)于圓。先哲道體、道妙，亦以圓為象。云從龍、風(fēng)從虎，圣人作而萬(wàn)物睹。這是人

之大境界，非常人所能達(dá)到，一天兩天、一年兩年，甚至為終生所難以企及。人和人的距離很快就會(huì)拉開(kāi)。但是這種差距不是象一些淺薄之

士所理解的那樣，總是處心積慮地想翻出與前人不同的新鮮花樣，你往前走，我往后退，你向上看，我朝下瞧。其實(shí)這都是比較容易做到的

，所謂蔽則新是也。難得是找圓的中心點(diǎn)，不中不正，不正則不大，不大則不久。能從理論上認(rèn)識(shí)夠，認(rèn)識(shí)到的很少，這仍需要教育，而且

是大境界的教育。老子、莊子、孔子、孟子、印度的釋迦牟尼都是具有這種大境界的偉大思想家，他們?yōu)槭澜缛嗣袼姓J(rèn)，為世界學(xué)者所仰

慕。我們現(xiàn)在搞精神文明的畫(huà)家卻并不太了解這個(gè)情況，由此看到我們當(dāng)今的境界仍需要充實(shí)。我們還不能搞超越，因?yàn)槲覀冞€沒(méi)有達(dá)到超

越的地步。古人云：盈科而后進(jìn)，我們還缺乏深入的繼承。由于思想境界的淺薄，心境達(dá)不到中和平淡，心態(tài)得不到自在松弛，心情也自然

不會(huì)靜下來(lái)，也就必然導(dǎo)致身心不健康，因而不能避免出現(xiàn)火、躁、浮、動(dòng)的心態(tài)，作品自然就會(huì)流露出這種情境。膚淺躁動(dòng)、刺激、有火

氣和有縱橫氣的作品是病態(tài)的，是短命的，更達(dá)不到與終生同體的永生。
現(xiàn)在我們看古人，只視表面不看精神，原因是沒(méi)有識(shí)別精神的能力，我們看到的都是我們知道的，我們內(nèi)心不知道的自然也就看不出問(wèn)

題，就不可能達(dá)到中華民族的大境界。這個(gè)境界是不能為威武所屈，不能為富貴所淫，不能為貧賤所移的精神境界。
現(xiàn)在一些畫(huà)家的思想處在對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的相互反映和刺激之中，受逼于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之下，現(xiàn)在的潮流是什么，什么容易入選，什么容易獲獎(jiǎng)

，什么容易賣(mài)錢(qián)，就畫(huà)什么。也有人看外國(guó)人的眼色，討西方人喜歡，別人承認(rèn)才是對(duì)的，這就放棄了最根本的原則：自尊和自信。而把自

己的觀念建立在別人的好惡上，變成了追名逐利和趕時(shí)髦的東西，從而成為后殖民是進(jìn)步，認(rèn)為這才有世界意義。這是地地道道的洋奴文化

和洋奴意識(shí)，這同樣是無(wú)頭腦、無(wú)知識(shí)、不成熟的表現(xiàn)。孔子講仁者樂(lè)山，主要是仁者的思想能安于義理，厚重不遷，不會(huì)隨便的改變主意

。山主靜，水深亦靜；深則靜，淺則流，不安靜深不了，不深也靜不下來(lái)。還有一種人很有自信心，但缺乏知識(shí)，結(jié)果表現(xiàn)為狂妄自大，看

不上今人，看不上古人，盲目自我崇拜。又因?yàn)槎嗄陙?lái)接受的都是西方模式的美術(shù)教育，所以對(duì)自己的祖宗采取的是虛無(wú)主義的態(tài)度。人類

文明的進(jìn)步，美術(shù)家的精神純化，都需要教育在斷裂的鴻溝上架起橋梁，讓今人真正了解中國(guó)人的藝術(shù)境界。
不深入，表面化，或只見(jiàn)物不見(jiàn)人，只畫(huà)物不畫(huà)我，只畫(huà)死不畫(huà)生，以科學(xué)的思考代替藝術(shù)的思考，這都是當(dāng)今畫(huà)壇的通病。只看到當(dāng)

今物質(zhì)的發(fā)展，電腦、電器的革新，但是看不到人的精神在實(shí)質(zhì)上是深還是淺、是進(jìn)還是退?，F(xiàn)代化不等于文明化，現(xiàn)代科學(xué)有許多是不文

明的，可以說(shuō)是野蠻的，如原子彈。民用科技有許多也是害人的，是傷害生物，破壞生命的。人類大有毀滅地球之勢(shì)，這是由于精神價(jià)值不

受重視或是沒(méi)有文明境界所致。人類在朝自毀的方向迅猛發(fā)展，并且毫不覺(jué)悟，這是很可怕的。現(xiàn)在仍然把發(fā)展經(jīng)濟(jì)與發(fā)展精神擺錯(cuò)位置，

叫做藝術(shù)搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲。當(dāng)然藝術(shù)也可被經(jīng)濟(jì)所用，但經(jīng)濟(jì)不能擺在主導(dǎo)地位，占主導(dǎo)地位的永遠(yuǎn)是在文化精神主導(dǎo)下的文明。孟子講：

“天下有道，大德役小德；天下無(wú)道，小役大，弱役強(qiáng)。”當(dāng)今世界仍不是誰(shuí)有理誰(shuí)說(shuō)了算，而是誰(shuí)有物力、武力、財(cái)力誰(shuí)說(shuō)了算。
現(xiàn)代預(yù)言家認(rèn)為用武力的優(yōu)勢(shì)統(tǒng)一不了這個(gè)世界，而只能毀滅這個(gè)世界。只有以和平的方式，以精神文明才能真正統(tǒng)一這個(gè)世界。而這

個(gè)世界上能夠使人與人和平相處、人與物和平相處的文明精神，出自東方的中國(guó)和印度。我們不能急于創(chuàng)作、急于展覽、急于出畫(huà)集來(lái)出名

?，F(xiàn)在的作品大多太表面化了，食而不化的原因是不具備消化對(duì)方的能力，而中國(guó)古人有之。胃口不好，身心也不健康，物理反應(yīng)多，動(dòng)外

科手術(shù)，東搬西湊，但氣脈不通，所以作品表現(xiàn)的不是生命，而是死的。自我設(shè)計(jì)的方式盛行，因而社會(huì)上搞人體整容多起來(lái)了。求表面好

看，不再?gòu)膬?nèi)心修煉美了，外在表面再漂亮也會(huì)是俗氣滿身。中國(guó)人不重表面工夫，講內(nèi)在，不外露，這是所有偉大精神的共性