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孔子在世的時候，有一天，被人描繪成“喪家犬”，孔子也沒介意，認(rèn)為別人說得對?？鬃尤ナ篮芏嗄曛?，“喪家犬”變成批判孔子使用最多的詞匯，但是，后人批判的含義與當(dāng)初的含義不盡相同。 要理解孔子成為“喪家犬”的真實含義，就要從孔子身處的時代說起?？鬃宇^上的桂冠很多，例如教育家、圣人、儒家學(xué)說創(chuàng)始人等等。但是，這些桂冠都是后人加給孔子的，在孔子身前，他本人以及他的學(xué)說的影響力確實有限，沒有像后世那樣成為萬世之師。 孔子身前所做的事情之一是努力促成和規(guī)范了一種社會上新興職業(yè)，這種職業(yè)被后人稱為“士”。用職業(yè)這個詞在這里是借用一個方便理解的現(xiàn)代詞匯，而不能完全 從現(xiàn)代職業(yè)概念來理解“士”。今天人們對“士”的理解一般都是指知識分子、文化人，更窄一點的理解是指歷史上的“儒士”?？鬃拥哪甏?#8220;士”剛剛開始形 成，而孔子對于其日后的發(fā)揚光大起到了最為重要的作用。 “士”在剛形成的時候包括的范圍較大，一般是指那些不靠具體生產(chǎn)活動謀生的特殊階層，而且，這個特殊階層有相當(dāng)大的獨立性，以區(qū)別當(dāng)時社會上對于權(quán)貴依附 性很強(qiáng)的“門客”。例如讀書人，也就是知識分子，這些人后來常常被稱為“謀士”；其他如舞刀弄棒者，就是“俠士”等?，F(xiàn)在的“戰(zhàn)士”、“護(hù)士”等也是那個 時代“士”的概念比較寬泛的遺存痕跡。在“士”剛形成的年代里，這個特殊人群的生存面臨著很大的問題。 由于“士”自己不能創(chuàng)造謀生的財富，如果不想依附于權(quán)力，他們必須靠出賣自己的特殊才能，才有可能立足于社會。出賣的對象有的是社會，有的依然是權(quán)貴。對 于孔子來說，沒有一個君主養(yǎng)著他，他辦了一個民間私立學(xué)校，靠收取學(xué)費謀生。但是，如果他教出來的學(xué)生沒有出路，不被社會接受，他的私立學(xué)校也辦不下去。 因此，孔子周游列國，一方面是推廣自己的主張，另一方面也是推銷自己的學(xué)生。當(dāng)今大學(xué)生的求職也很難，很少有哪個校長會像孔子一樣到處推薦自己的學(xué)生，還 要以自己的身價作保。如果今天某個校長也像孔子一樣親自面對用人市場，如果他培養(yǎng)的學(xué)生適銷對路，可能會輕松點，否則的話，很可能也會像孔子一樣，“累累 如喪家之犬”。因此，孔子聽說別人用“喪家犬”來形容他，一點也沒有什么不快，反而認(rèn)為別人說得很對。 孔子親自培養(yǎng)的儒士，在當(dāng)時確實是一種缺少市場需求的“產(chǎn)品”。那個年代的特殊人才，更多的是類似四大公子網(wǎng)羅的“門客”。門客都有一些特殊技能，有知識 分子，也有所謂溜門撬鎖、雞鳴狗盜之徒。門客的主人如何運用這些技能比較容易。而孔子的學(xué)生掌握的是一種管理社會和國家的觀念以及方法，在那個年代，沒有 多少權(quán)貴能夠真正理解和接受這種觀念。對此，孔子在兩個方面下了大力氣。一是要求學(xué)生能夠成為“君子”，也就是在道德上令人放心。這種道德具有全社會的普 遍意義，從而保證學(xué)生的未來就業(yè)具有更廣泛的適用性。二是讓掌握權(quán)力的人，接受他以“仁”為核心的觀念。這兩種做法用今天的話說，前一種是生產(chǎn)高品質(zhì)的產(chǎn) 品，后一種是培育市場的需求，而不是簡單地迎合市場需求。幾百幾千年后，孔子開創(chuàng)的產(chǎn)品暢銷全中國，并占據(jù)絕對壟斷地位，這種風(fēng)光是孔子生前不知道的。就 好比松下幸之助現(xiàn)在已經(jīng)成為成功商業(yè)的典范，但是在企業(yè)的開創(chuàng)階段，毫無疑問，松下幸之助也經(jīng)常“累累如喪家之犬”。 孔子為了自己的思想和學(xué)生能夠在社會上找到廣泛的賞識者，還采用了一些現(xiàn)成的方法，例如，他提出“忠君”的主張。但是，“忠”并不是儒家獨有的。在另一種 “士”的身上，這種“忠”很早就發(fā)展成了“愚忠”，這種“士”就是當(dāng)時所謂的“俠士”。“士為知己者死”并不是儒士的主張，而是墨家“俠士”的創(chuàng)造。儒士 與俠士不同，儒士掌握的是一套社會的管理方法，因此，儒士主張“道不同，不與為謀”，也就是說，“忠”是有條件的，是對那些有共同價值觀念者的“忠”，這 種“忠”可以保證具有豐富知識和高超智慧的儒士不會輕易犯上作亂，因為，既然“在上者”已經(jīng)接受了儒家的觀念，何必還要爭權(quán)奪利呢？大家合力為老百姓辦點 實事吧。對于不接受儒家思想的統(tǒng)治者，儒士們寧愿“不與為謀”，而不會愚忠。 “俠士”所掌握的是一些具體的技術(shù)，例如攻城術(shù)、格斗術(shù)等（電影《墨攻》有所體現(xiàn)，但不太準(zhǔn)確）。對于權(quán)力擁有者來說，這種技術(shù)被別人利用會對自己造成不 利。即使被自己利用，萬一變心，“俠士”的武功也可能對權(quán)貴造成生命威脅，“俠以武犯禁”正是這個意思。有鑒于此，中國古代最早的“科學(xué)家”們便形成了 “愚忠”的思想，“士為知己者死”就是為了保證讓恩主絕對放心，把最寶貴的生命都當(dāng)賭注押了上去，像是發(fā)一個毒誓。這種“俠士”與“門客”也挺接近。隨著 以后大一統(tǒng)社會的形成，“俠士”的特殊技能被他人利用的可能性降低了，“俠士”的愚忠慢慢成為一種江湖社會的生存法則，結(jié)拜兄弟“不在同日生，但愿同日 死”是這一思想的延續(xù)。江湖社會中，背叛同門是最大的罪惡，顯示了只注重“知己者”而輕視“同道者”的不良傳統(tǒng)。但是，任何東西都有兩面性，重恩情、輕道 義所造成的另一面是令人感動的“一諾千金”和“不辭赴湯蹈火”的奉獻(xiàn)精神。 中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容非常豐富，諸子百家之間，即使在“獨尊儒術(shù)”后，相互影響、借鑒、融合的現(xiàn)象也始終存在。例如，儒家也接受了墨家重然諾、講信用的原則。 但是，由于儒家在近代成為被批判的第一對象，很多原本不屬于儒家學(xué)說的內(nèi)容也被簡單化地歸到儒家頭上，比方說上面提到的“愚忠”。“愚忠”其實也是墨家的 傳統(tǒng)。這么說并不代表儒家絕對正確，例如“不孝有三，無后為大”，在今天看來就不夠正確。要區(qū)分傳統(tǒng)文化的精華和糟粕并不是一件很容易的事情。 春秋戰(zhàn)國時期，包括儒士、俠士在內(nèi)的各種新興的“士”的階層，在當(dāng)時的社會環(huán)境下，生存狀態(tài)都差不多，都面臨如何吃飯的問題。因此，魯迅說儒、俠是“流 氓”的祖師爺是基本正確的。只不過那時的“流氓”不是今天“流氓”的概念，而是指“流民”，以區(qū)別那些在固定地點靠生產(chǎn)技能謀生的人。（參見《儒俠是流氓的祖師爺？》）。 所以，說孔子如喪家犬一般，某種程度上說的沒錯。孔子接受這種說法，也有點自我嘲笑的意思，它體現(xiàn)了孔子身前為自己的事業(yè)奮力打拼的客觀形象。直到幾百年 后，漢朝開始獨尊儒術(shù)，儒家的教育方式成為正統(tǒng)，儒家的思想也成為正統(tǒng)。這種正統(tǒng)的地位雖然也與權(quán)力有較為緊密的關(guān)系，但決不是簡單的依附。對于儒家學(xué)說 為何在幾百年后才成為正統(tǒng)，以后再說。 |
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