哈耶克

哈耶克是二十世紀(jì)最偉大的經(jīng)濟(jì)學(xué)家和政治哲學(xué)家，他的一生致力于追求人類自由`真理和發(fā)展的永恒事業(yè)中，并取得舉世公認(rèn)的成就。他在1944年發(fā)表了著名作品《通向奴役之路》轟動(dòng)了整個(gè)世界（他為此獲得74年的諾貝爾獎(jiǎng)），深刻地影響了20世紀(jì)后半葉的世界格局。他的理論成就促使了東歐前計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，也深刻影響了中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)進(jìn)程。

一．叛逆少年進(jìn)化論思想的形成。

1899年5月8日，哈耶克出生于維也納的一個(gè)中產(chǎn)的知識(shí)家庭。他的父親是維也納大學(xué)的一位兼職植物學(xué)講師。受父親影響，他從小就對(duì)生物學(xué)產(chǎn)生了濃厚興致，以至于對(duì)別的科目不屑一顧，考試也常常不及格，并多次被留級(jí)或轉(zhuǎn)學(xué)，與老師的關(guān)系也很糟糕。哈耶克在對(duì)生物的癡迷研究中，他最早接觸了達(dá)爾文的進(jìn)化論原理。“自由竟?fàn)?，?yōu)勝劣汰”和“適者生存”的觀念深刻地嵌入他的思想靈魂。并對(duì)他今后對(duì)經(jīng)濟(jì)`政治和哲學(xué)的觀念形成產(chǎn)生了深刻影響。

二．從經(jīng)濟(jì)學(xué)家到政治哲學(xué)家的轉(zhuǎn)變。

早年的哈耶克（1918年）就讀于維也納大學(xué)，當(dāng)時(shí)出于謀生的考慮，他選擇了經(jīng)濟(jì)專業(yè)。在那里，他最早接觸了社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)。他通過(guò)親身經(jīng)歷第一次世界大戰(zhàn)的洗禮，與許多理想激進(jìn)的青年一樣，他對(duì)各種新學(xué)說(shuō)新秩序新思想都充滿濃厚興致，渴望建立一個(gè)更加完滿的社會(huì)秩序。當(dāng)然，除了接觸社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，哈耶克更多地和系統(tǒng)地接觸了自由主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)。所以，他對(duì)社會(huì)主義的全權(quán)計(jì)劃體制是否可行，一直是抱著思考的態(tài)度，只是沒(méi)想到這個(gè)思考一直陪伴了他的終身

1938年，哈耶克加入英國(guó)國(guó)藉，次年，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)。當(dāng)時(shí)由于東歐社會(huì)主義國(guó)家的大量出現(xiàn)及其意識(shí)形態(tài)的漫延，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)界也掀起了有關(guān)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)諸優(yōu)諸劣的大討論。在這場(chǎng)大討論中，哈耶克憑借他雄厚的自由經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)知識(shí)以及多年對(duì)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的思考，雄辯地指出了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)理論存在的缺陷，這就是他寫的《通向奴役之路》。在這本書中，他大聲疾呼：全權(quán)社會(huì)主義如果實(shí)現(xiàn)，將會(huì)帶來(lái)政治`道德和經(jīng)濟(jì)上的全面奴役！

由于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)涉及了社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)理論，所以哈耶克不可避免地陷入了政治哲學(xué)之中。正如他在后來(lái)再版（76年）的〈通向奴役之路〉前言中所說(shuō)，“不期而然地觸及的這個(gè)問(wèn)題（即政治哲學(xué)）更具有挑戰(zhàn)性，也更為重要”。從此，他踏上了新的征程。

三．知識(shí)分工理論到世界普遍和平秩序。

哈耶克對(duì)自由市場(chǎng)的論證是基于這樣的事實(shí)：“知識(shí)分立于所有人的心智中，這些零散的知識(shí)不可能被匯集到一個(gè)人的頭腦中”?；谶@樣的事實(shí)，哈耶克認(rèn)為，相對(duì)于整個(gè)社會(huì)知識(shí)（包括經(jīng)濟(jì)與政治的知識(shí)），個(gè)人的知識(shí)和理性是微不足道的，所以個(gè)人無(wú)法控制整個(gè)社會(huì)的知識(shí)運(yùn)作，也就是說(shuō)，政府的“計(jì)劃（或全權(quán)）”是無(wú)法控制社會(huì)的全部。

那么，對(duì)于經(jīng)濟(jì)而言，怎樣才能充分利用和協(xié)調(diào)分散于所有人中的零星知識(shí)呢？哈耶克認(rèn)為：是價(jià)格。因?yàn)閮r(jià)格是一個(gè)數(shù)的指標(biāo)，它能發(fā)出“數(shù)”的信號(hào)，引導(dǎo)協(xié)調(diào)個(gè)體間的交流`溝通`需要和變化。這個(gè)“數(shù)”就象“一只看不見的手”，使社會(huì)間的協(xié)調(diào)行為達(dá)到一種“最佳”（人的本能是追求“數(shù)”的最大化即利潤(rùn)最大化）。所以，價(jià)格的這種自發(fā)調(diào)整作用其實(shí)就是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的杠桿作用，因?yàn)樗亲园l(fā)的（即看不見的手）。顯然，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的價(jià)格壟斷性是不具備這種自發(fā)調(diào)整功能的，它也不能充分利用社會(huì)中分散的所有人的知識(shí)，從而導(dǎo)制了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的低效率。

在長(zhǎng)期的經(jīng)濟(jì)研究中，哈耶克發(fā)現(xiàn)了一條規(guī)律，即“自生秩序”觀念。他認(rèn)為：在自生秩序中（即自由狀態(tài)下），個(gè)人可以按照自已的意愿彼此交換`互動(dòng)，沒(méi)有人集中個(gè)人的決策，

個(gè)人可以按自由的意愿行事，只要不傷害他人，這樣社會(huì)會(huì)形成秩序和漸進(jìn)的物質(zhì)進(jìn)步。自生秩序的前提是法治取代人治。

在“自生秩序”的基礎(chǔ)上，哈耶克吸收了西方啟蒙思想的成果，即進(jìn)化不僅是生物的，也是科學(xué)的`社會(huì)的和政治的，“進(jìn)化發(fā)展的通律貫穿太陽(yáng)底下的一切活動(dòng)”。進(jìn)化是自然（自由）的和漸進(jìn)的，任何人為的和外力的干預(yù)都是對(duì)進(jìn)化的擾亂，“進(jìn)化自然，而革命不自然”的觀念是19世紀(jì)所有思想的基石。在這里，“自然（即自由）”是一切進(jìn)化的基礎(chǔ)，正如哈耶克在他的《法`立法與自由》中所闡述“自由就是法律的至高無(wú)上”。

在自由進(jìn)化（漸進(jìn)）理念下，哈耶克對(duì)未來(lái)社會(huì)提出了他的觀點(diǎn)。他在最后一本著作《致命的自負(fù)》中指出：“經(jīng)過(guò)社會(huì)演進(jìn)的過(guò)程，經(jīng)濟(jì)上最高效的社會(huì)——因而也是其最有效率的規(guī)則和道德——最終會(huì)占上風(fēng)”。而通過(guò)自由竟?fàn)?#8220;優(yōu)勝”出的社會(huì)制度便是一個(gè)把全人類融合為一個(gè)單一社會(huì)的烏托邦。這就是他著名的“世界普遍的和平秩序”，他認(rèn)為，建立一個(gè)不是由專制的政府而是由民主來(lái)維系為一體的世界性社會(huì)的理想，是可以實(shí)現(xiàn)的。他在《法`立法與自由》中寫道：“只有透過(guò)將正當(dāng)行為規(guī)則擴(kuò)展至所有人的關(guān)系之中，而與此同時(shí)，消除這些規(guī)則不能被普遍適用之強(qiáng)制性，只有這樣，我們才能逼近某種普遍的和平秩序，將全人類融合為一個(gè)單一社會(huì)”。這樣的社會(huì)將保障個(gè)人之自由和群體之秩序，也將使全人類獲得最大利益和幸福。

四．《通往奴役之路》。

無(wú)疑，在哈耶克所有著作中，最重要的是《通往奴役之路》了。該書寫于1940年到1943年，當(dāng)時(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家正處于上升的發(fā)展階段，世界也處在資本主義和社會(huì)主義兩種觀念對(duì)峙演變過(guò)程，在那個(gè)時(shí)候，人們?cè)?jīng)非常認(rèn)真地考慮過(guò)要對(duì)生產(chǎn)資料實(shí)行國(guó)有化，哈耶克擔(dān)心，英國(guó)也有可能滑向傳統(tǒng)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，而他認(rèn)為，這將是一個(gè)災(zāi)難性的錯(cuò)誤。這就是促使他寫作該書的直接動(dòng)因，他希望能用他的知識(shí)去影響社會(huì)輿論。事實(shí)上，他做到了。

在書中，哈耶克根據(jù)知識(shí)分工理論論證了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的“集中控制經(jīng)濟(jì)”的不可行性，他說(shuō)“社會(huì)主義者的意圖是純潔的，其目標(biāo)是崇高的，但他們用政府強(qiáng)制手段人為地對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)部門進(jìn)行直接控制是錯(cuò)誤的，是對(duì)自由市場(chǎng)竟?fàn)幒瓦M(jìn)化的破壞”。同時(shí)，他又指出：“私有財(cái)產(chǎn)是個(gè)人自由的保障，而政府控制了財(cái)富的生產(chǎn)也就是控制了人的生活本身，從而失去自由和導(dǎo)致奴役”。

《通往奴役之路》先后在英國(guó)`美國(guó)和奧地利等國(guó)出版后，立刻引起轟動(dòng)，哈耶克也由此一舉成名。

五．幸福的晚年。

《通往奴役之路》上千萬(wàn)冊(cè)的發(fā)行量，它無(wú)疑深刻地影響了公共輿論和人們的思想，這使得哈耶克大受鼓舞，他的學(xué)術(shù)興趣也從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到了社會(huì)政治及哲學(xué)方領(lǐng)域。難得可貴的是，哈耶克從他的成功中深深體會(huì)到“學(xué)術(shù)自由”的重要性，所以，他從不以“權(quán)威”自居。正如他在一次演說(shuō)中說(shuō)：我們不應(yīng)該通過(guò)“權(quán)威”影響人，而是用“知識(shí)”影響人。為此，他成名后在瑞士成立了“朝圣山學(xué)社”，它的宗旨就是“保障個(gè)人自由之秩序”。正如他所說(shuō)“自由不是實(shí)現(xiàn)某個(gè)高尚政治目標(biāo)的工具，它本身就是最高尚的政治目標(biāo)！

在此后的幾十年中，哈耶克繼續(xù)致力于捍衛(wèi)人類自由事業(yè)。在心理學(xué)，經(jīng)濟(jì)`社會(huì)`政治和哲學(xué)等方面都做了深入的研究，并取得了廣泛的社會(huì)認(rèn)可。他的主要著作有：《價(jià)格與生產(chǎn)》`《論理性的濫用》`《感覺(jué)秩序》`《自由憲章》`〈哲學(xué)`政治學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究〉`〈法`立法與自由〉和《致命的自負(fù)》等數(shù)十篇。他的作品也傳播到了世界各地，為人類自由與真理事業(yè)提供了銳利的理論武器。鑒于他的卓越貢獻(xiàn)，他獲得了74年的諾貝爾經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)。

但最值得這位老人欣慰的是：在臨過(guò)世（92年）之前，他終于看到了前東歐計(jì)劃經(jīng)濟(jì)國(guó)家的全面崩潰！可以毫不夸張的說(shuō)，他一生都是在與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)及其意識(shí)形態(tài)而戰(zhàn)，想想還有什么結(jié)局更能讓這位老人欣慰的呢？