在這一章里，我們主要研究夸張、假設(shè)、對比、雙關(guān)、反問這幾種技巧。

在古典詩詞的創(chuàng)作中，夸張是很常見的藝術(shù)技巧之一。所謂夸張，其實(shí)就是夸大。詩人把生活中不會(huì)有或者不可能發(fā)生的事情，經(jīng)過藝術(shù)加工、夸大后搬進(jìn)作品里，以表達(dá)自己的思想感情。最善于使用夸張手法的，當(dāng)然是浪漫主義詩人的代表李白。他在他的長詩《將進(jìn)酒》里通篇使用夸張的手法，使全詩高潮迭起，氣勢一貫到底。一開頭他就說“黃河之水天上來”，接著又講頭發(fā)是“朝如青絲”，暮已成雪。喝酒的時(shí)候，是“會(huì)須一飲三百杯”，而且還信誓旦旦地說“惟有飲者留其名”。最后干脆將“五花馬、千金裘”都去換了美酒，從而來銷去“萬古愁”。從頭至尾，夸張是其主要的手段，使得全詩氣勢高漲不衰。

在另外一首作品《望廬山瀑布》里，作者也采取了夸張的手法?！帮w流直下三千尺，疑是銀河落九天”的夸張之筆，把瀑布的神采表現(xiàn)的淋漓盡致。

同樣，夸張也是一種修辭的手法。幾乎除了賦的手法以外，其它的寫作技巧都同時(shí)也是修辭手法，這一點(diǎn)我們需要認(rèn)真的加以區(qū)別和認(rèn)識。例如李白的長篇古風(fēng)《夢游天姆吟留別》開頭部分也采用了夸張的辦法，他說“天臺一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，這就是一種修辭手法。因?yàn)楹竺娴睦寺?lián)想基本都是采用了賦體的辦法，夸張不是這首作品的主要手段。

浪漫主義詩人喜歡用夸張的手法，現(xiàn)實(shí)主義詩人也一樣會(huì)用夸張來表達(dá)自己的思想。例如李紳的《憫農(nóng)》其二：

春種一粒粟，秋收萬顆子。四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。

在詩里，春天種的一粒粟，到了秋天竟然可以收獲萬顆子。這樣的高產(chǎn)比60年代我們的浮夸風(fēng)、放衛(wèi)星還要嚴(yán)重。但這是詩歌，是藝術(shù)，我們就不覺得奇怪了。那四海沒有閑田的說法也不準(zhǔn)確，至少是不可靠的，因?yàn)闆]有人去統(tǒng)計(jì)過。但在詩里，這些都是允許的。

有時(shí)為了使詩歌產(chǎn)生出奇的效果，作者會(huì)采用假設(shè)的辦法。所謂假設(shè)，就是，就是假裝事物是這樣的或者不是那樣的，以此來推論出一種結(jié)果，讓推出來的結(jié)果替詩人說話。前面我們在《讀詩與欣賞》一章里已經(jīng)舉杜牧的《赤壁》為例來說明過。有時(shí)，假設(shè)可以產(chǎn)生很好的趣味性，這在蘇軾的《聽琴詩》里可以看到。

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴。若言聲在指頭上，何不于君指上聽。

這首詩作者就采取了假設(shè)的手法。作者先裝糊涂，就好象自己真的不懂琴這種樂器及其發(fā)聲的原理，于是做了兩個(gè)假設(shè)，生趣昂然。

閨怨詩里也有類似的假設(shè)技巧，例如李益的《江南曲》就是這樣的典范。

嫁得瞿塘賈，朝朝誤妾期。早知潮有信，嫁與弄潮兒。

因?yàn)樽约杭薜恼煞虿荒荛L期陪伴在身邊，詩中的女主人公生有怨言，于是做了個(gè)假設(shè)：早知道潮水是有信的，不如嫁給弄潮兒。其實(shí)這真的就是一個(gè)假設(shè)而已，即使她事先知道了個(gè)中的道理，也不會(huì)真的去嫁給弄潮兒。

對比也是常見的創(chuàng)作技巧之一。所謂對比，就是把兩個(gè)相類或相近的事物或現(xiàn)象并列地?cái)[在一起，作者并不直接地加以褒貶，而是用強(qiáng)烈的對比所形成的反差效果來抒發(fā)感慨，使其意義自現(xiàn)。例如劉禹錫的《烏衣巷》就采用了這樣的手法。

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

作者在這里只寫了烏衣巷現(xiàn)在的情景，前兩句用“野草花”和“夕陽斜”來寫那里現(xiàn)在的衰敗，而后用“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家”這一景象，來直接寫出時(shí)世變遷的結(jié)果，來抒發(fā)時(shí)過境遷、人世變換的感慨。作者雖然沒有寫出當(dāng)時(shí)烏衣巷的繁華，但是我們可以從歷史的資料里獲知當(dāng)時(shí)的繁華景象，兩相一對照，其感慨自明。

同樣，在杜甫的《江南逢李龜年》里也用了對比的手法：

岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

過去尋常見、幾度聞的李龜年大樂師，按現(xiàn)在的說法也是演藝屆的大腕了。而今經(jīng)過了安史之亂，杜甫和他再次相逢時(shí)，已經(jīng)是落花時(shí)節(jié)。前后對比的結(jié)果，使得反差極其強(qiáng)烈。

雙關(guān)也是很容易產(chǎn)生藝術(shù)效果的寫作技巧。所謂雙關(guān)，就是利用事物的雙重性，表面上說一種事物，實(shí)際上卻暗示著另外的一種事物，使其產(chǎn)生表達(dá)主題的客觀效果。雙關(guān)的使用往往和比喻分不開。例如駱賓王的《在獄詠蟬》，后面的六句句句是雙關(guān)，既說蟬，也說自己。詠物詩里更是經(jīng)常采用雙關(guān)的手法。在描摹對象的時(shí)候，往往是敘述。而在揭示主題抒發(fā)議論的時(shí)候，更多地采用雙關(guān)。杜秋娘的《金縷衣》就是典型的雙關(guān)寫法：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。

這首詩的字面意思是寫惜花，實(shí)際是在勸慰讀者惜人。

反問同樣是常用的寫作手法。反問的特點(diǎn)是表面上是問，實(shí)際是把答案藏在了問話之中。李商隱的《瑤池》就是很好的反問寫法的例子。

瑤池阿母綺窗開，黃竹歌聲動(dòng)地哀。八駿日行三萬里，穆王何事不重來。

結(jié)尾的反問看似是一種修辭，實(shí)際上前面的三句都是在為這個(gè)問句做準(zhǔn)備。而詩人的寫作目的就是通過這個(gè)問句表達(dá)出來。但它不是直說，而是通過問句來引發(fā)讀者的思考，讓讀者從思考中來體會(huì)。據(jù)傳說，周穆王在和王母道別時(shí)曾說：三年之后，我再來。而現(xiàn)在三年早到了，你怎么還不來呢？你的駿馬可以日行八萬里??？在詩里，作者暗中諷刺那些求仙問道的皇帝，連周穆王這樣的仙人都不在了，你們求仙還有什么用。那么多生活貧困的百姓的生死你們都不管，卻去追求什么虛無的長生不老之法，豈不可笑！作品從想象中的王母憑窗等待周穆王的事情開始寫起，以傳說為背景資料，以反問結(jié)束。由于篇幅的關(guān)系，我們就不對這首作品詳細(xì)分析了。

　

十二、詩與技巧

　

這一章我們著重探討暗示和象征的手法。

所謂暗示，是詩人在作品里表面上在寫一件事情，實(shí)際卻在暗示給讀者另外一層含義。這種情況下，這個(gè)讀者往往是特定的某個(gè)人或某類人。因?yàn)檫@種寫法比較含蓄和朦朧，這個(gè)特定的讀者對象最容易理解。

據(jù)說司馬相如和卓文君結(jié)婚以后，司馬相如便外出了，五年未歸，也沒有書信。后來司馬相如終于托人捎給卓文君一封信，這信里只有一行字。

一二三四五六七八九十百千萬。

有人說這是一首暗示詩。這種說法有些牽強(qiáng)，因?yàn)檫@行字沒有詩的根本特征。但它確實(shí)暗示了某些東西。這一串?dāng)?shù)字初看很奇怪，似乎沒有意義。細(xì)看我們可以發(fā)現(xiàn)，基本的數(shù)字都有了，惟獨(dú)缺少了“億”字。也就是無億，諧音是“無意”。原來，司馬相如是在暗示卓文君自己已經(jīng)無意再與她相好下去了，因?yàn)椴缓弥毖?，所以說的比較隱晦。卓文君很聰明，一眼就看穿了司馬相如的用意，于是回了一首包含這十三個(gè)數(shù)字在內(nèi)的詩，挽救了即將破裂的婚姻。

在唐詩里，有些作品就是運(yùn)用暗示手法寫成的，構(gòu)思很獨(dú)特，也就具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。我們來看孟浩然的《臨洞庭上張丞相》。

八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。欲濟(jì)無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情。

這首詩，表面上寫洞庭湖的景色以及自己看洞庭湖時(shí)產(chǎn)生的一些聯(lián)想和感悟，實(shí)際是在敘述自己的境遇。自己就是那個(gè)坐觀垂釣的人，希望張丞相能夠保舉自己一下，以求得一根“釣竿”。這是一首典型的拜謁詩。

無獨(dú)有偶，朱慶余也寫了一首給張姓長官的詩叫《近試上張水部》。

洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？

作者表面寫新娘的畫眉活動(dòng)以及她的心理活動(dòng)，實(shí)際是把自己比喻為那個(gè)初嫁的新娘，因?yàn)椴恢O世事，所以心里忐忑，用詩的形式在問這位長官：自己的舉止行為合乎時(shí)宜嗎？這種寫法很有意思，一首普通的拜謁作品，被寫得如此含蓄而又趣致，深具藝術(shù)的魅力。

在近現(xiàn)代作品里，作品的創(chuàng)作手法被極大地豐富和發(fā)展了。散文、新詩，尤其是小說的創(chuàng)作領(lǐng)域里，象征、映射、折射、剪輯、意識流等等寫作技巧日漸成熟。由于古典詩詞語言及篇幅的特點(diǎn)，這些手段不是很好使用。宋詞的產(chǎn)生，有意無意地?cái)v雜進(jìn)了一些現(xiàn)代的技巧。因此可以說，詞的創(chuàng)作技巧較之詩要豐富的多。比如我曾在一篇文章中探討過姜白石的《琵琶仙》里面使用過畫面剪接的手法。在詩中比較難于把握的雙關(guān)，在詞里卻比較常見，尤其是詠物詞。不過這是后話，在這篇文章中不涉及這些問題。

我們還是來重點(diǎn)談一下象征。所謂象征，就是在詩詞作品中，以一個(gè)明顯的意象或者描寫的對象，來象征另外一個(gè)不明顯的意象或者對象。表面看來這種技巧象比喻，但它不是比喻。因?yàn)楸扔髯鳛橐环N技巧的時(shí)候，是有明顯的比體和喻體出現(xiàn)的。而象征不是，被象征的對象可能根本不出現(xiàn)在作品里，而是通過讀者來感知。這種寫法還象是雙關(guān)，尤其在詠物的作品里的時(shí)候，但它確實(shí)不是雙關(guān)。因?yàn)楸浑p關(guān)的一定是兩種事物。而被象征的可能是某種事物，也可能是某種精神或者品質(zhì)。還是讓我們舉例來加以說明。

當(dāng)代詩人（作者名字暫時(shí)忘記了，包括題目，日后補(bǔ)）寫了一首某年某月游北海九龍壁的詩，就使用了象征的手法。我們來詳細(xì)地分析一下這首作品。

久蟄思高舉，長懷捧日心。也曾鱗爪露，終乏水云深。天鼓撾南國，春旗蕩鄧林。者番堪破壁，昂首上千尋。

首聯(lián)是典型的詠物詩的敘述寫法，說這些龍因?yàn)橄U伏久了，早有騰飛之意。參觀過九龍壁的人都應(yīng)該記得，那壁上有一輪紅日，在九條龍盤踞的中心偏上。頷聯(lián)說，因?yàn)樗几吲e，所以曾經(jīng)露過鱗爪，但是終因水云太淺而無能為力。九龍壁是浮雕作品，鱗爪露的寫法還是典型的寫實(shí)，是詠物里的描摹之法。頸聯(lián)里用了個(gè)典，就是鄧林二字，是傳說中夸父追日最后力竭身死的地方，這里代表北方。天鼓指朝廷的聲音，它在南國敲響。尾聯(lián)說：因?yàn)樘旃囊秧?，春旗已飄，在這樣的形勢下，龍渴望破壁而上九重。

這首詩是典型的象征手法。詩里的龍，象征了我們偉大的祖國和偉大的中華民族。龍之騰飛，象征著我們偉大的祖國要振興，中華民族要崛起。這首詩很好的表達(dá)了作者的赤子之情。為什么這樣說呢？我們來介紹一下當(dāng)時(shí)的背景。作品的題目是某年某月，那個(gè)日子正好是鄧小平南巡并發(fā)表講話的時(shí)候。南巡講話的精神在作者的心目中，是天鼓在南國敲響，這是進(jìn)軍的號角。被這號角鼓舞，蟄伏已久的龍終于要騰飛了。龍之破壁，是要點(diǎn)睛的。傳說龍于壁上，無眼不飛。但不是隨便什么人都有能力給它畫上眼睛。鄧小平有這個(gè)能力，他的南巡講話是點(diǎn)睛之作，龍終于可以騰飛了。

寫作的技巧可以有更多種，但不是每種技巧都是要單獨(dú)使用的。其實(shí)有時(shí)候往往是互相交織在一起，雖有主次之分，卻是互相配合的?！对讵z詠蟬》里既有雙關(guān)的成分，也有比喻的成分?！对娊?jīng)》里的作品，往往是夸張、比喻、復(fù)沓等等交互使用。幾乎任何一首作品都少不了賦的寫法，比和興也可以隨時(shí)發(fā)揮作用。在上面的這首詩里，就是以象征為主，穿插了許多的創(chuàng)作技巧。

首聯(lián)是典型的賦筆，但里面包含了比喻?！叭铡边^去代表的是皇帝，今天代表的是祖國。捧日心就是愛國心。鱗爪露、水云深都是比，同時(shí)也是賦的寫法。天鼓是比，鄧林也是比。這里巧妙地加入一個(gè)“鄧”字，是別有深意的，它起了暗示的作用，代指“鄧小平”三個(gè)字。在象征的技巧的后面，疊加使用了賦、比和暗示。這樣一首寫時(shí)世的作品，作者沒有象眾人那樣盲目地去吹捧，沒有絲毫肉麻的辭藻，卻寫的非常感人。如果沒有象征技巧的使用，恐怕很難達(dá)到這樣的藝術(shù)效果。

順便說幾句，我主張將其他文學(xué)作品的創(chuàng)作技巧，借鑒到詩詞的創(chuàng)作實(shí)踐中來。古人做不到的，在今天我們未嘗也做不到。因?yàn)楫吘箷r(shí)代發(fā)展了，可借鑒的東西也多了。但借鑒終歸是借鑒，不是照搬，更不是生拉硬套。我們必須在先繼承的基礎(chǔ)上，才能考慮發(fā)展的問題。詩韻的改革、章法的探索、技巧的創(chuàng)新等等問題都是如此，沒有扎實(shí)的基本功，就很難見到實(shí)效，就不能保證不出現(xiàn)不倫不類的怪胎。