正名博弈

“我們需要一種本土的價值觀?！庇帽久褡宓乃季S習(xí)慣看待風(fēng)水，是社會學(xué)者們所希望的；廣東社科院研究員雷鐸認為，從事風(fēng)水工作，需要學(xué)會“打太極”

“這方面的事情只能靜悄悄地去做，現(xiàn)在出現(xiàn)在我們面前的只是一點契機，我不希望在這個時候把風(fēng)水當(dāng)成靶子送給人去打?！睆V東社科院哲學(xué)與文化研究所研究員雷鐸顯得小心翼翼，他認為從事風(fēng)水工作，需要學(xué)會“打太極”。

幾年前，他在大學(xué)里開設(shè)風(fēng)水學(xué)的課程，很受學(xué)生的歡迎。當(dāng)他整理講義準備出一本風(fēng)水學(xué)的教程時，他受到當(dāng)?shù)貓蠹埖呐u，說R20;大學(xué)教授搞封建迷信”，他的課程也被迫取消。

雷鐸既然是“廣東省周易研究會副會長”，自然是會打太極的，如今他的課程繼續(xù)在上，當(dāng)然沒有再叫做“風(fēng)水學(xué)”?！瓣P(guān)于風(fēng)水的知識，我們叫風(fēng)水學(xué)而不是風(fēng)水科學(xué)，就像中醫(yī)，是中醫(yī)學(xué)而不是中醫(yī)科學(xué)，作為國學(xué)，是中華民族智慧的結(jié)晶。”雷鐸說。

雷鐸認為風(fēng)水里頭肯定有合理的成分和不合理的成分，“面對一個爛蘋果，對一個很饑渴的人來說，全部吞下固然不好，全部拋棄不但是可惜，而且是做錯了。我們要做的就是用傳統(tǒng)的智慧解決現(xiàn)代人的問題?！?

“歷史上，就風(fēng)水問題民眾與政府一直就存在著博弈?！标愡M國說，風(fēng)水信仰、習(xí)俗就一直在官方文化（作為道德理想主義的意識形態(tài)、制度化的宗教形態(tài)）與民間文化（源于實用功利主義的文化巫術(shù)、非制度化的民間信仰形態(tài)）之間隱秘地游離著，傳統(tǒng)禮教或祭祀觀念之所以能夠“以家達鄉(xiāng)”，并非盡是統(tǒng)治階層或傳統(tǒng)士紳主動參與的結(jié)果，諸如風(fēng)水先生、擇日師、禮生、工匠等“下里巴人”，很可能也是相當(dāng)重要的中介者，甚至是第一媒介者。

宋明理學(xué)的仕人清楚地知道風(fēng)水可能帶來沖突，對風(fēng)水采取若即若離的態(tài)度。在中國各地流傳著“天子地”的故事：這個地方本來要出天子的，統(tǒng)治者很是顧忌就派人破壞了天子地的風(fēng)水?！斑@種類型的故事反映了民眾的反抗意識和被壓抑的宣泄?！标愡M國說。

沖突在現(xiàn)代社會依然存在。在農(nóng)村風(fēng)水會引起宗族、家族之間的沖突，在城市，隨著城市的擴張，城市的生活方式取代鄉(xiāng)村生活方式，以風(fēng)水為代表的傳統(tǒng)文化會對城市文化發(fā)生對抗，對抗的結(jié)果是兩種文化的融合。“事實上，傳統(tǒng)根深蒂固，要改變談何容易?！标愡M國說。

比如墓葬，城市文化要求火化，但在中國的許多地方，火化之后仍然按照傳統(tǒng)的方式，找風(fēng)水先生，買棺材，壘起墳冢。

“我們需要一種本土的價值觀?！睆?fù)旦大學(xué)社會學(xué)系教授于海這樣說。

于海認為舊文化的復(fù)活正是應(yīng)這樣的要求而產(chǎn)生的，它與現(xiàn)有的主導(dǎo)價值不會發(fā)生嚴重的沖突，因為它沒有波及到它的體制。

陳進國提供了這樣一個事例：云南麗江是毒品泛濫區(qū)，用現(xiàn)代的方法禁毒，效果不明顯，中央民族大學(xué)的一位學(xué)者在當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)節(jié)日“虎日”舉行祭祀儀式，在儀式中吸毒人員找到了家的感覺，戒毒效果很明顯。

用本民族的思維習(xí)慣看待風(fēng)水，是社會學(xué)者們所希望的。