[原創(chuàng)]身體與哲學(xué)

今天，哲學(xué)正在發(fā)現(xiàn)身體。哲學(xué)曾經(jīng)試圖超越身體，甚至想要抹殺身體的存在。哲學(xué)的這種努力雖不能說完全徒勞無功，至少收效甚微，有時(shí)甚至適得其反。
在流俗的意義上，反身體的哲學(xué)以蘇格拉底——柏拉圖主義和基督教哲學(xué)為代表。
在歐洲文藝復(fù)興以來的文學(xué)作品中，對(duì)基督教禁欲主義的批判隨處可見。雨果的《巴黎圣母院》為我們塑造出了這樣一個(gè)神父形象：一個(gè)禁欲者，偽善者，心理陰暗者?；羯５摹都t字》中，那位青年牧師被激情與教義的沖突所折磨，不惜對(duì)自己的身體加以自我懲罰，其陰郁的場景亦令人觸目驚心。在這一系列的作品中，似乎基督教已被認(rèn)定是壓抑人性、扭曲心靈的罪魁。但我們?cè)凇妒ソ?jīng)》中，卻也可以找到對(duì)身體的贊美之詞?！妒ソ?jīng)·雅歌》并沒有專意為我們講述心靈之愛，相反，《雅歌》洋溢著一種對(duì)身體之美的愛慕與禮贊，如以下的句子：“他的身體如同雕刻的象牙，周圍鑲嵌藍(lán)寶石”，“你的肚臍如圓杯，不缺調(diào)和的酒。你的腰如一堆麥子，周圍有百合花。你的兩乳好像一對(duì)小鹿，就是母鹿雙生的”。傳說《雅歌》是所羅門所作，中國的《詩經(jīng)·關(guān)雎》則傳說是周文王所作，這兩首詩歌在兩部經(jīng)典中均占有獨(dú)特而重要的地位，其作者又均被奉為圣王，這看似偶然的現(xiàn)象，也許并不僅僅是巧合。
歷史進(jìn)入19世紀(jì)中葉以后，蘇格拉底——柏拉圖主義的噩運(yùn)也開始了，因?yàn)樗瓉砹艘晃宦暦Q要重新估定一切價(jià)值的敵人——尼采。在尼采看來，正是蘇格拉底敗壞了雅典人，這罪名與當(dāng)時(shí)雅典人在審判蘇格拉底時(shí)所作的宣判恰好一致，盡管這種一致僅僅是表面的。蘇格拉底——柏拉圖的理性主義要人們用理性統(tǒng)御激情和欲望，唯有這三者實(shí)現(xiàn)和諧，人才是正義的。尼采把柏拉圖哲學(xué)來了一個(gè)倒轉(zhuǎn)，真實(shí)世界不再是理念世界，而是現(xiàn)象世界，不是理性而是感性才占有更高的地位。有人可能不同意尼采對(duì)蘇格拉底——柏拉圖主義的批判，H.Mansfeild提醒人們，柏拉圖的《理想國》只是一個(gè)在對(duì)話中呈現(xiàn)的城邦，他的意思是柏拉圖已經(jīng)暗示了人們，理想國實(shí)現(xiàn)的可能就在于無視人的身體。
不過，自從尼采發(fā)現(xiàn)了或者說重新發(fā)現(xiàn)了身體并為其辯護(hù)，現(xiàn)代哲學(xué)開始關(guān)注身體與思想之間的隱秘聯(lián)系。有了這個(gè)視角以后，人們發(fā)現(xiàn)，很多爭議的根源在于：我有一個(gè)身體，而且我的身體只是為我所有。