2006年11月27日晚鄭湧教授應(yīng)王志成教授的邀請(qǐng)?jiān)谡憬髮W(xué)基督教與跨文化研究基地就解釋學(xué)與中國(guó)為題做了一次精彩的演講，并與廣大師生展開了熱烈的討論。主要內(nèi)容如下：

一 、生活中的伽達(dá)默爾和學(xué)哲學(xué)的一點(diǎn)建議

鄭教授首先以他自己和伽達(dá)默爾（Hans Georg Gadamer）如何相識(shí)相知到最后歸于伽達(dá)默爾門下求學(xué)的親身經(jīng)歷闡明了這樣一個(gè)道理：學(xué)哲學(xué)，最好能夠和哲學(xué)家親自接觸，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過苦讀十年書本。和哲學(xué)家進(jìn)行日常交往，可以發(fā)現(xiàn)他們的思想非常深刻。鄭老師談到如果你要真正了解一個(gè)哲學(xué)家，看看他是如何生活的，這很重要。鄭教授從伽達(dá)默爾那里真正懂得了哲學(xué)是什么樣子，哲學(xué)家應(yīng)該是什么樣子的。

鄭教授以他自己的親身經(jīng)歷，栩栩如生地向我們?cè)佻F(xiàn)了生活中的伽達(dá)默爾。書本以外的伽達(dá)默爾生活非常簡(jiǎn)樸，但是他的思想非常深刻，他有自己的哲學(xué)體系。研究哲學(xué)，需要有一定的理論基礎(chǔ)，伽達(dá)默爾的哲學(xué)是強(qiáng)調(diào)對(duì)話的。對(duì)話有起點(diǎn)，但是沒有終點(diǎn)。伽達(dá)默爾每周和鄭教授進(jìn)行一次哲學(xué)對(duì)話，他通常只說不寫。不僅如此，鄭教授還從伽達(dá)默爾那里了解到真實(shí)生活中的海德格爾。伽達(dá)默爾認(rèn)為海德格爾講話，他的思想非常具有震撼力，但同時(shí)他又是一個(gè)不善于交際、對(duì)話的人。另外，海德格爾是一個(gè)農(nóng)民。從農(nóng)民的角度看海德格爾，他的思想更易于理解。

二、解釋學(xué)與中國(guó)的關(guān)系

鄭教授給我們談到了解釋學(xué)（Hermeneutics）和中國(guó)的關(guān)系問題。解釋學(xué)一詞，源于希臘之神“赫爾默斯”（Hermes），據(jù)說他是宙斯的信使，常常把神秘、高雅的信息傳達(dá)給普通人。“Hermeneutics”可以譯為傳話學(xué)、翻譯學(xué)，但我們傾向于用“解釋學(xué)”一詞。解釋學(xué)最初與解經(jīng)學(xué)有關(guān)。但到了伽達(dá)默爾這里，就形成了對(duì)話的哲學(xué)的解釋學(xué)。和伽達(dá)默爾的交往、對(duì)話最終讓鄭教授反思應(yīng)該如何走出解釋學(xué)的問題。

西方對(duì)《圣經(jīng)》的解讀往往是和權(quán)力緊密結(jié)合在一起的，而列維納斯對(duì)猶太教《塔木德》的解讀，則是談知識(shí)的。事實(shí)上老百姓也有思想，他們正是按照他們的思想去生活的。老百姓的思想是非常實(shí)用的思想，民間思想不是精英思想。到生活中去了解真實(shí)的生活狀態(tài)，經(jīng)歷老百姓的生活，你才能懂他們的語言。語言不是在書齋里能學(xué)好的，要學(xué)語言就要深入日常生活中去學(xué)，學(xué)習(xí)一般人日常生活之中的語言。

鄭教授強(qiáng)調(diào)我們要了解一部經(jīng)典，你解讀一回才能明白。佛教禪宗的六祖慧能出身貧寒，靠打柴為生，并無多少文化?！秹?jīng)》的思想就是從生活之中來的，是勞動(dòng)人民的思想。要了解《壇經(jīng)》，深入生活解讀一回才能明白。本著這樣的思考，鄭教授走出書齋，深入日常生活之中去體驗(yàn)。他于2004年出版的書《道，行之而成》就是用比較通俗化的語言寫成的，這是他十年的心血之作。這本書讓我們了解到一個(gè)對(duì)哲學(xué)充滿敬畏并真正獻(xiàn)身哲學(xué)研究的學(xué)者如何走出書齋，并深入生活之中去體驗(yàn)、沉思哲學(xué)的不平凡經(jīng)歷。

鄭教授談到他走出解釋學(xué)可以歸納為以下幾個(gè)方面：

首先，中國(guó)文字是一種書法藝術(shù)。德里達(dá)強(qiáng)調(diào)文字是一種痕跡，是無意義的，但是中國(guó)的書法是藝術(shù)，中國(guó)文字本身就具有一種審美的意義。德里達(dá)的思想不能用來解釋中國(guó)文字。

其次，西方人對(duì)話，講求平等，但是人不可能真正平等的。講平等還不夠，中國(guó)人還講投機(jī)。講話投機(jī)了，思想就有了交叉、碰撞。

最后，從語言走向行動(dòng)。伽達(dá)默爾的解釋學(xué)重點(diǎn)在于講語言，他的哲學(xué)是一種說話的哲學(xué)。鄭教授向前走了一步，他強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，做事。我們要談問題，只有親身經(jīng)歷了才能談得準(zhǔn)確。比如：要談生死問題，你只有經(jīng)歷了生死，才能談好生死?？墒俏覀兂錾臅r(shí)候是沒有意識(shí)的，所以談不了。如果人已經(jīng)死了，也什么也不知道了，所以也沒有人能夠能把死的問題說清楚。從某種意義上說哲學(xué)家往往是在制造悖論。從胡塞爾到伽達(dá)默爾，都屬于精神哲學(xué)，鄭教授從他的老師伽達(dá)默爾那里向前走了一步，突破并越過了精神層面，進(jìn)入實(shí)際生活，把精神哲學(xué)和肉體哲學(xué)結(jié)合起來。

目前中國(guó)的解釋學(xué)研究處于起步階段，研究狀況不容樂觀。我們要研究解釋學(xué)，必須從閱讀原典入手。想象力是一種心理能力，這是近代德國(guó)哲學(xué)的主要概念，而不是現(xiàn)代哲學(xué)的概念，更不是后現(xiàn)代哲學(xué)的概念。想象力不是語言問題，想象力是重要的，但不是主要的內(nèi)容。正如伽達(dá)默爾所說“哲學(xué)也許并不象我們所說的。”

鄭教授的演講十分精彩，演講結(jié)束之后大家和鄭教授展開了熱烈的對(duì)話。我們衷心希望鄭湧教授再次來浙大講學(xué)，聆聽他研究哲學(xué)的肺腑之言。也歡迎大家隨時(shí)訪問他的博客，和他對(duì)話交流。

他的博客：http://cn./blog/blog-zz.asp?userid=205082