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大自然的五個(gè)基本法則（作者：胡蘭成）
作者：胡蘭成 推薦：如一不一 世界上有幾個(gè)基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)，還有中國(guó)文明的禮樂(lè)之學(xué)。宗教不能算是基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)之一，因?yàn)樽诮虥](méi)有加以理論體系的學(xué)問(wèn)化。學(xué)問(wèn)必須是抽象化、理論體系化、而且是可以被證明的。證明是以理論來(lái)證明，還重要過(guò)以事實(shí)來(lái)證明，因?yàn)槭聦?shí)可被解說(shuō)不同，而抽象的理論則如數(shù)學(xué)上的「全體大于部份」是絕對(duì)的。 凡人無(wú)論做一件事，造一件器皿，乃至建設(shè)天下世界，皆不能不依于諸基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)。但是這些基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)的精密程度如何，你必要知道了，你用它時(shí)纔可有個(gè)適當(dāng)?shù)膽B(tài)度。 如今的文化人以科學(xué)為諸學(xué)的準(zhǔn)則與凡事的根據(jù)，不知科學(xué)亦要以自然法則為準(zhǔn)則與根據(jù)。自然科學(xué)有許多地方并不能對(duì)應(yīng)自然法則。所以科學(xué)不是萬(wàn)法之法，大自然的法則纔是萬(wàn)法之法。數(shù)學(xué)、物理學(xué)、哲學(xué)、禮樂(lè)之學(xué)、乃至藝術(shù)與宗教，皆是各以其獨(dú)自的方法及造形去對(duì)應(yīng)大自然，其所到達(dá)的精密程度各有不同，所以諸基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)相互間，乃至與宗教之間，有彼此可以相通，相得益彰的地方，亦有捍格不相合的地方。若有不相合的，不能以此下彼，如云人文學(xué)要合于科學(xué)，或兩不相下，如云科學(xué)有科學(xué)的理，人文學(xué)有人文學(xué)的理，而是兩者都要依自然法則來(lái)評(píng)定。宗教也不例外。 中國(guó)人講王天下，大自然是統(tǒng)一的，世界當(dāng)然可以統(tǒng)一。統(tǒng)一世界是先要來(lái)統(tǒng)一學(xué)問(wèn)，諸基礎(chǔ)學(xué)問(wèn)乃至宗教亦在內(nèi)。如何可以把來(lái)統(tǒng)一？以大自然的法則為共同的標(biāo)準(zhǔn)則可以統(tǒng)一。大自然有五個(gè)基本的法則： 一、意志法則（大自然是有意志的，而此意志又同時(shí)是息。） 二、陰陽(yáng)變化法則 三、絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)時(shí)空的統(tǒng)一法則 四、因果性與非因果性的統(tǒng)一法則 五、循環(huán)法則 以上五基本法則，是易經(jīng)里多有說(shuō)明，且普遍深入成為中國(guó)一般人的日常思想。物理學(xué)上是今世紀(jì)量子論，相對(duì)論的發(fā)見(jiàn)，與素粒子領(lǐng)域的諸現(xiàn)象的發(fā)見(jiàn)，始面對(duì)著了大自然的這五個(gè)基本法則，但是物理學(xué)者還不能明白。優(yōu)秀的物理學(xué)者提出了有究極的自然，但是也沒(méi)有能力來(lái)作豁然無(wú)疑的理論的說(shuō)明。這里是要讓中國(guó)人來(lái)知己知彼，如大自然了。我現(xiàn)在就來(lái)分說(shuō)究極的自然與五基本法則。 【究極的自然】 以太說(shuō)的結(jié)論 中國(guó)文明向來(lái)說(shuō)有究極的自然，稱之為太極。印度人與日本人亦然，印度人稱究極的自然為涅盤，日本的則是高天原。若問(wèn)這樣的話又有什么益處？那么這里就單舉一件，數(shù)學(xué)的零即是中國(guó)人與印度人從太極與涅盤發(fā)想得來(lái)的。希臘人數(shù)學(xué)雖有名，但是發(fā)明不得零。零是歐洲人后來(lái)從阿拉伯人纔間接學(xué)得去的。 西洋人是自希臘以來(lái)不知有究極的自然。他們以為物質(zhì)即一切，世界是「有」，更沒(méi)有所謂「無(wú)」。物質(zhì)燒了灰，也又變回來(lái)，來(lái)來(lái)去去是這些物質(zhì)，不滅亦不生，沒(méi)有減少了或新添了出來(lái)的。更沒(méi)有在這物質(zhì)世界背后的究極的自然。亦沒(méi)有在物質(zhì)世界以外的存在。但是，在物與物之間，連空氣亦沒(méi)有的空間，那又是什么一回事呢？若是存在著這樣什么亦沒(méi)有的空間，即不能說(shuō)物質(zhì)世界是一切，不能說(shuō)世界都是「有」，沒(méi)有「無(wú)」的了。為答復(fù)這難問(wèn)，他們乃道：物與物之間，即使連空氣亦沒(méi)有的真空里亦還是有著物質(zhì)的，只是太稀薄微小了，你感覺(jué)不到，亦未有方法測(cè)量，只能稱之為「以太」，「以太」于太空中無(wú)處不存在，所以都是「有」，不是「無(wú)」（以太亦非西洋人的創(chuàng)說(shuō)，而是印度人所創(chuàng)說(shuō)，見(jiàn)于奧義書(shū)）。 究極的自然是「無(wú)」，未有物質(zhì)與時(shí)辰方位，西洋人一概不知有這個(gè)。但是他們也還是要碰著「無(wú)」的困難問(wèn)題。太空的話，是用以太來(lái)搪塞了，以太是假設(shè)，算你聰明；可是現(xiàn)實(shí)的無(wú)理數(shù)問(wèn)題難容你打過(guò)門，西洋人自希臘以來(lái)為這無(wú)理數(shù)的問(wèn)題困惑極了。無(wú)理數(shù)也是一個(gè)「無(wú)」字，但是西洋人總想不到這上頭去，因?yàn)椤笩o(wú)」是只可以悟得的，不能用什么思考方法。 以太說(shuō)曾被用以解說(shuō)光波。聲浪是通過(guò)空氣故有浪，光是在以太中航行故有波。及至十九世紀(jì)，更有Faraday從以太的存在入手來(lái)研究，發(fā)見(jiàn)了他的有名的電磁場(chǎng)法則。要到了今世紀(jì)愛(ài)因斯坦的相對(duì)論出來(lái)，纔把以太來(lái)否定了。理由為：以大既亦是物質(zhì)，然而沒(méi)有它的物質(zhì)的場(chǎng)，運(yùn)動(dòng)與時(shí)空與形質(zhì)的變換等事，這樣的存在是不可能的。但是后來(lái)以太又在物理學(xué)界復(fù)活，因?yàn)槿魺o(wú)以太的存在，即新發(fā)見(jiàn)的素粒子領(lǐng)域的現(xiàn)象與天文上的空間現(xiàn)象便皆無(wú)法解說(shuō)。 原子的直徑是一億分之一生的公尺，原子核的直徑又只有原子的百萬(wàn)分之一，亦即一○億分之一生的公尺。構(gòu)成原子核的陽(yáng)子、中子等與繞原子核而公轉(zhuǎn)的電子，當(dāng)然是更微小了。然而就在那樣極微的世界里也有著浩浩空間，并無(wú)物質(zhì)存在。原子世界是銀河系的縮型，我們的銀河系中如太陽(yáng)的星有千億，半徑一兆光年的太空里如我們的銀河系的銀河系群又有千億。太陽(yáng)與其衛(wèi)星之間，太陽(yáng)系與銀河系之間，又太空中銀河系群的相互之間，大約可依原子核與原子，電子與原子核之間的比例，想見(jiàn)其更浩浩的空間，無(wú)有物質(zhì)。縱使說(shuō)有宇宙塵，那密度是在百萬(wàn)立方公尺以內(nèi)一個(gè)素粒子以下，此外全無(wú)物質(zhì)。愛(ài)因斯坦晚年亦承認(rèn)量子論與相對(duì)論不是一切。相對(duì)論物質(zhì)是并不能填滿太空的，還是借以太來(lái)填補(bǔ)嗎？但說(shuō)以太是一種特異的物質(zhì)，總是在理論上不能成立，因?yàn)榻^對(duì)不可能有比素粒子更微小更玄妙的物質(zhì)。 何以說(shuō)絕對(duì)不可能有比素粒子更微小更玄妙的物質(zhì)呢？因?yàn)樗亓Ｗ邮亲詿o(wú)而生，將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)，那些已完全形成了物質(zhì)的東西如何能遠(yuǎn)比它更微小玄妙呢？ 比素粒子更微妙的，只有是大自然的息，它更在素粒子出生之前，無(wú)處不彌漫著，素粒子倒是從它生出來(lái)的。大自然的息是「無(wú)」，亦就是究極的自然。這只要把以太改說(shuō)為大自然的息，就豁然明白了。世界物理學(xué)者之中，惟有湯川秀樹(shù)提出有究極的自然，說(shuō)那即是莊子所謂混沌，但他亦尚未悟得這息與無(wú)。 物質(zhì)生滅論 西洋人自希臘到愛(ài)因斯坦的宇宙觀里都是沒(méi)有生命的，因?yàn)樗麄冎鲝埼镔|(zhì)不滅論，不滅則不生。日本大正昭和年間的天才物理學(xué)者寺田寅彥，最早已在物理學(xué)上感到了生命的氣息與物理學(xué)方法的限度。在有名的「寺田寅彥隨筆集」里他幾次提出了「自然的縞模樣」的問(wèn)題，例如池冰之棱紋竟會(huì)是這樣的好看，你用科學(xué)的方法依據(jù)氣流風(fēng)向、溫度與水壓等來(lái)計(jì)算，到底也不能說(shuō)明其故。云霞的形態(tài)變化亦是如此。寺田又記秋日他在蕭寺散步，幾株樹(shù)每隔些時(shí)便落葉一陣子，差不多是同時(shí)落，又同時(shí)停止，彷佛是大家約好的，其時(shí)完全沒(méi)有風(fēng)。這都不是科學(xué)的方法所可解說(shuō)。 但這生命的問(wèn)題，在物理學(xué)上正式被提出，是在發(fā)見(jiàn)了素粒子之后。素粒子自無(wú)生出，分安定的與不安定的二種，不安定的素粒子于出生后自百萬(wàn)分之二秒至百億分之一秒的速度消滅。安定的素粒子的壽命則比較長(zhǎng)，崩壞了亦能變?yōu)樗N素粒子而再現(xiàn)，例如中子變?yōu)殛?yáng)子。但不安定的素粒子則消滅了就是復(fù)歸于無(wú)了。如此，物質(zhì)不滅論乃變成物質(zhì)生滅論。 可是物理學(xué)者還久久想要保持物質(zhì)不滅論，他們努力解說(shuō)消滅了的素粒子其實(shí)皆轉(zhuǎn)化為其它種類的素粒子，而依舊存在著的。但他們說(shuō)的只是安定的素粒子，至于一出生即消滅了的不安定的素粒子，則他們完全無(wú)法說(shuō)明。便如安定的素粒子亦非皆可轉(zhuǎn)化，而是一部份轉(zhuǎn)化為他種素粒子，另一部份則崩壞了就此消滅了。新的安定的素粒子并非皆由崩壞了的素粒子轉(zhuǎn)化而來(lái)，亦有一部份是從究極的自然，無(wú)中生有地生出來(lái)的。湯川秀樹(shù)最早就注意到了素粒子于其崩壞時(shí)所失質(zhì)量，與轉(zhuǎn)化為他種素粒子的質(zhì)量不一致，他乃發(fā)見(jiàn)了介子來(lái)說(shuō)明其故。后來(lái)他人又發(fā)見(jiàn)微中子，與奇妙族的粒子，都把來(lái)加入計(jì)算，總要使消失了的物能（energy）有個(gè)著落可以交帳。 但是一次又一次地有新發(fā)見(jiàn)的粒子，而須要重又被計(jì)算過(guò)。而且也解答不出崩壞之故，如陽(yáng)子何故不崩壞為陽(yáng)電子與光子？至于奇妙粒子更是出于豫想外的東西，不明自其來(lái)歷。再如微中子則至今尚是假想。 以此，物理學(xué)上乃于物能保存法則之外，加上了一個(gè)新發(fā)見(jiàn)的物能非保存法則。核子云之亂流，發(fā)生強(qiáng)的相互作用與弱的相互作用，因于強(qiáng)的作用而崩壞者，轉(zhuǎn)化為他種素粒子，物能依然保存，而因于弱的相互作用者則崩壞后物能不再保存，永遠(yuǎn)失去了。這即是無(wú)論用怎樣的方法亦到底無(wú)法堅(jiān)持那自希臘以來(lái)作為物理學(xué)的基礎(chǔ)的，物質(zhì)不滅不生論了。 物質(zhì)是有滅有生的，從宇宙線與天文學(xué)上更可看出來(lái)。 宇宙線的由來(lái)，天文學(xué)者起初根據(jù)物質(zhì)不滅論，以為是星爆發(fā)后的殘骸播散為宇宙塵如雨一般降下，以后發(fā)見(jiàn)這個(gè)猜想不對(duì)，遂不知其故了。其實(shí)宇宙線是大自然的息，像風(fēng)箱似的把它一大陣一大陣吹出來(lái)的。宇宙線與普通場(chǎng)合的素粒子一樣，都是從無(wú)生有生出來(lái)的。 天文學(xué)上何故有準(zhǔn)星的出現(xiàn)，亦因拘于那陳舊的物質(zhì)不滅論，物理學(xué)者至今不能解答。西洋的物理學(xué)者與日本的阪田昌一他們勉為之說(shuō)，曰：準(zhǔn)星是大空中極稀薄的宇宙塵忽然凝縮而成的，此一剎那間凝縮的速度是遠(yuǎn)比光速更快。他為什么要說(shuō)比光速更快呢？因?yàn)樘罩械挠钪鎵m（亦曰原始云），其密度是百萬(wàn)立方公尺以內(nèi)一個(gè)素粒子以下，若非比光速更快的凝縮，則距離上斗不攏來(lái)。但這比光速更快的原始云凝縮的說(shuō)法在理論上是不成立的，因?yàn)楣庾邮侨缥镔|(zhì)，如非物質(zhì)，所以能有那樣快的速度，雖宇宙塵也不能快過(guò)光速。要快過(guò)光速，除非是素粒子從究極的自然的「無(wú)」忽然生了出來(lái)的那一剎那，那還有可能，而不能是什么宇宙塵的凝縮。要解答準(zhǔn)星惟有承認(rèn)物質(zhì)生滅論，準(zhǔn)星也是大空中從無(wú)生有生出來(lái)的。 還有銀河系的物能的問(wèn)題。以物理學(xué)的方法計(jì)算我們的銀河系的物能，照這樣的爆發(fā)與燃燒法，是三千萬(wàn)年就要全部耗盡的，然而至今已過(guò)了五六十億年了還未耗盡，真是不知其故。于是天文學(xué)者又來(lái)推想了銀河系原來(lái)也有中心核。銀河系的直徑是約百萬(wàn)光年，厚約一千五百光年，而中心核的直徑則一百至二百光年。中心核的總質(zhì)量相當(dāng)于太陽(yáng)的質(zhì)量的五百萬(wàn)倍，其中包含著恒星與氣體。太陽(yáng)及其近旁的恒星繞銀河系的中心核而公轉(zhuǎn)，環(huán)繞一回需時(shí)約二億年，這是已被知道的。銀河系的正中心發(fā)出巨大的水素的氣體，在擴(kuò)展開(kāi)來(lái)，這亦是用電波望遠(yuǎn)鏡可以看得見(jiàn)的。一定是這中心核在不斷的供給水素，否則不能想象。 但中心核在不斷供給的水素又是從哪里來(lái)的呢？物理學(xué)者因要合于物能不滅不生論，乃作了這樣的臆說(shuō)：全銀河系的星與星之間的空間里，漂浮著水素的云，其密度是一生的公尺以內(nèi)約有一個(gè)原子，雖然如此稀薄，這水素云中所有物質(zhì)的總量是差不多相等于銀河系全體的星的質(zhì)量。水素云之外尚有埃塵的云，其全質(zhì)量為銀河系全質(zhì)量的千分之一。然則銀河系中心核在不斷供給的水素乃是從這水素云與塵云轉(zhuǎn)化過(guò)來(lái)的。來(lái)來(lái)去去就只是這點(diǎn)物質(zhì)，仍舊是物質(zhì)不滅不生論。但這說(shuō)的大半是杜撰，今世紀(jì)有了飛躍的發(fā)展的物理學(xué)與天文學(xué)至此卻因這頑固守舊，而倒退萎縮了。 萬(wàn)物之理相通。數(shù)丈之地，土壤的物能供給力有限，而松樹(shù)繁榮得千年以上，那物能的一部份乃至大部份是松樹(shù)的生命自身所生出來(lái)的。又如人體的能力，也并非與供給的熱量卡路里相一致。銀河系中心核所不斷供給的水素，也是自無(wú)生有地生出來(lái)的素粒子。宇宙線與天文的事只要能從物質(zhì)生滅論來(lái)看，就許多至今物理學(xué)上所視為謎的難題大都可以解答了。 【大自然的意志與息的法則】 究極的自然未有物質(zhì)與時(shí)間空間，但是有意志與息。意志與息非一非二，意動(dòng)即息動(dòng)，遂生陰陽(yáng)萬(wàn)物，現(xiàn)實(shí)的自然界的萬(wàn)物皆賦有此「無(wú)」的意志與息。中國(guó)人是向來(lái)皆知道這個(gè)的。但是民國(guó)以來(lái)學(xué)校里教的西洋物理學(xué)，不承認(rèn)有這樣「無(wú)」的意志與未有空氣的息，宇宙惟是依于牛頓力學(xué)的法則，科學(xué)如此說(shuō)，青年都棄舊從新了。 而我是到了日本之后，獲識(shí)栗專門家豬原慥爾，讀他著的「植物與人」，說(shuō)生命是有目的的，昆蟲(chóng)的保護(hù)色是意識(shí)著要這樣變，所以這樣變的。栗專門家也是科學(xué)家，這我纔開(kāi)始考慮了。又后來(lái)我在筑波山，見(jiàn)道路工事掘出的山石就便堆置在路旁，毫無(wú)情思，再看看山上大小巖石的自然位置，卻沒(méi)有是不美的，頓時(shí)感到了大自然是有意志的，所以萬(wàn)物各自安排得有這樣的好。以前我以為美不美也許只是由于人的主觀，現(xiàn)在我纔知自然界的秩序自身原來(lái)就是美的。 及讀英國(guó)天文學(xué)者F.Hoyle的定常宇宙論，說(shuō)天體的秩序不是靠萬(wàn)有引力來(lái)維持，因?yàn)樘祗w的距離有非萬(wàn)有引力所能到達(dá)。乃知天體的秩序是大自然的意志在維持，而諸力關(guān)系則寧是其結(jié)果的一部份的表現(xiàn)。這個(gè)理，后來(lái)我從核力更得到了證明。 核力是比萬(wàn)有引力與電磁力都更強(qiáng)大的力，但是非常短距離的，在此距離的是引力，但若太接近了則即刻變?yōu)槌饬?。舊物理學(xué)只知電磁力異性相吸，同性相拒，但是構(gòu)成核力的陽(yáng)子與中子等并無(wú)異性之可言而亦能相吸引。電磁力與萬(wàn)有引力皆不能同時(shí)是引力而又是斥力，惟獨(dú)核力可以，這就因?yàn)槭怯兄庵镜?，它曉得要避免散失，亦避免碰碎。這使我聯(lián)想起了鳥(niǎo)類群飛時(shí)的保持距離。 日本的電視上我看到海鳥(niǎo)，海灘上總有一二十萬(wàn)只在一起，而忽然一齊都飛起了，那樣接近的距離竟不致空中沖突。此是海鳥(niǎo)有意志，一感到快要相撞了即刻意識(shí)地把接近力改變?yōu)橄嚯x力。那敏感即是息，更在雷達(dá)的電波感性以上。天文學(xué)上的問(wèn)題，天體何故沒(méi)有相撞毀，在力學(xué)上至今不得解答，其實(shí)是銀河系的星也像海灘上海鳥(niǎo)的有意志與感覺(jué)的，知道要碰攏來(lái)了是不好的，彼此曉得避。 自原子核的秩序至銀河系群的秩序，要保持距離的「要」是意志，而感知距離的「感」則是息。有意志則是有了中心，意志的中心是不可分割的，故素粒子不可被分割。而意志又即是息，息是有幅的，故素粒子又是云狀的。 光波的理由亦在此。 光以前只知是波，今世紀(jì)纔知光同時(shí)亦是點(diǎn)。波是息之幅，點(diǎn)是意志中心。波是息之幅，故光是橫波。而還有聲波則是直波。此乃因光子當(dāng)相當(dāng)保存著息的原狀，而聲則已完全是物質(zhì)的，受物質(zhì)運(yùn)動(dòng)所支配之故，一九六三年諾貝爾獎(jiǎng)物理學(xué)者M(jìn)aria G. Meyer說(shuō)原子是有殼的，而且原子核也有殼，可比雞卵的有卵殼，又蛋黃也有殼。物理學(xué)上今發(fā)見(jiàn)原子核的殼是，原子核中的陽(yáng)子與中子亦有如衛(wèi)星電子在軌道上之所為?？墒俏铱闯鲞@里遺漏了一個(gè)問(wèn)題，即如何是殼的外側(cè)的事情之與殼之所以形成？譬如吹出一個(gè)肥皂泡在空中，肥皂泡是有殼的。你可以研究出殼的構(gòu)造是如此這般的，但比這更重要的是，肥皂泡漂游在空中，若沒(méi)有殼外側(cè)的空氣，則不可能有殼的構(gòu)造。核被皮膜所包著，皮膜的外側(cè)柔軟，便可比肥皂泡的殼，但原子核殼外側(cè)的不是空氣，而是「無(wú)」的息。若不是漂浮在息中，原子核的殼是不可能形成的。 所以銀河系群之在大自然的「無(wú)」的息中，如一泡沫之在大海。而此無(wú)的息亦無(wú)所不在于現(xiàn)實(shí)自然界的物里，如池冰之綾紋，如云霞之散綺，皆息之所為。中國(guó)人講的山川靈氣與文章氣韻，亦是此息。如息之彌漫無(wú)所不在，則知大自然之幅。又知意志，則知大自然之統(tǒng)一中心。孟子之言王天下，即是基于此。而意志又即是息，故中國(guó)人言志氣。 意志與息法則是大自然五基本法則中之第一法則，其它四法則皆從此出。 【陰陽(yáng)變化法則】 卻說(shuō)究極的自然未有物質(zhì)與時(shí)間空間，而惟是意志與息，意志動(dòng)則息動(dòng)，息動(dòng)為呼吸。稱呼吸，是先呼后吸，因未有空氣，故息先呼出，然后吸入。西洋人不知此，如英文的breath乃是先吸入空氣。我聽(tīng)日本弓道的名手說(shuō)，射時(shí)調(diào)息，要緊在呼出，呼出比吸入的工夫難。日本神社多有(犬+白)犬的木雕，形狀有似中國(guó)的石獅子，雌雄一對(duì)，分蹲在拜殿的扉前兩旁，雄的張開(kāi)嘴是「啊」，雌的閉攏嘴是「唔」。日本字母五十音，即是由「啊」到「唔」。而中國(guó)的神話里亦有哈哼二將，與日本皆是究極的自然的息的呼吸的意思。呼吸，呼為陽(yáng)，吸為陰。陰陽(yáng)生萬(wàn)物。 萬(wàn)物之初是素粒子。 素粒子生自陰陽(yáng)二氣，是究極的自然之息將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)。物理學(xué)上的研究，起先以為素粒子是有似幾何學(xué)的點(diǎn)，隨后卻發(fā)見(jiàn)了素粒子又是一種云狀。點(diǎn)是意志，云狀是息。但是物理學(xué)者因不知大自然的意志與息的話，他們遇著新的難解的現(xiàn)象了，即是至去年為止，發(fā)見(jiàn)素粒子的種類的有三百，誰(shuí)亦不知其故。 物理學(xué)上一向是把素粒子當(dāng)作符號(hào)，像幾何學(xué)的點(diǎn)來(lái)處理的，亦只有如此纔可以處理。但是符號(hào)的東西便不應(yīng)有種類的不同，如幾何的點(diǎn)即何點(diǎn)都是一樣的，沒(méi)有個(gè)性。素粒子必也是物質(zhì)的東西纔有個(gè)性，有種類。但若說(shuō)素粒子也是物質(zhì)，則物質(zhì)的東西必定可分割，卻又素粒子是不可分割的，那么它還是像幾何學(xué)的點(diǎn)？他們都解答不來(lái)了。 物理學(xué)者但要曉得素粒子是究極的自然的息將成物質(zhì)，猶未成物質(zhì)，則此迷惑可解。凡素粒子皆是不可分割的，即皆是極微的，然而素粒子的質(zhì)量又有大小，如中子的質(zhì)量稍稍大于陽(yáng)子，而中子的質(zhì)量更且大于電子質(zhì)量的約一○○○倍。此其理由，只能從陰陽(yáng)去解說(shuō)。陰陽(yáng)是物質(zhì)與物能尚未分，所以可有這樣的現(xiàn)象。 而中子可以放出陰電氣，崩壞而為陽(yáng)子，或放出陽(yáng)電氣，崩壞而為電子，又彷佛素粒子是電氣的容器，即不能是極微了。凡此矛盾，皆只能從陰陽(yáng)二氣成物之初這點(diǎn)來(lái)思考，纔能說(shuō)明其理由。 先有息，后有陰陽(yáng)。從陰陽(yáng)之氣變化為電氣，而直接從息變化來(lái)的則是磁氣。從陰陽(yáng)之氣而成有質(zhì)量的素粒子。而直接從息變化來(lái)的，或從陰陽(yáng)之氣又回到息的素粒子，則沒(méi)有質(zhì)量亦無(wú)電荷，例如光子。光子沒(méi)有質(zhì)量。 素粒子離究極的自然的息甚近，所以素粒子自身是個(gè)磁場(chǎng)，從息變出來(lái)磁氣。因于磁氣，所以素粒子自轉(zhuǎn)。素粒子雖最近于息，但是直接從陰陽(yáng)出來(lái)，所以素粒子分陰陽(yáng)。自然界的萬(wàn)物皆有息，皆有陰陽(yáng)，然而如巖石與水已不是物之始，故不能像素粒子的有顯著的磁場(chǎng)，亦不能像素粒子的陰陽(yáng)變化分明。 陰陽(yáng)是先有陽(yáng)，后有陰。陽(yáng)是反，陰是陽(yáng)之演繹，順以成正。物之初是反，世界文明人的祖先不假素粒子的知識(shí)亦直感得之，故其歷史的開(kāi)始，傳說(shuō)多是因?yàn)榕烟欤缛毡竟攀掠浭琼氉裟忻磥y了天照大神的高天原，被放逐下來(lái)，卻開(kāi)創(chuàng)了日本國(guó)的。而佛經(jīng)里阿修羅與天諍，與舊的創(chuàng)世紀(jì)里夏娃背叛了神的描寫(xiě)，則漸漸有點(diǎn)忘失了本來(lái)的意義了。而把來(lái)理論學(xué)問(wèn)化的則是老子的「反者道之動(dòng)」。西游記始于孫悟空的大鬧天宮，李太白是天上犯了規(guī)則的謫仙。中國(guó)歷史是從大反亂后女蝸補(bǔ)天開(kāi)始，秦漢以來(lái)，每個(gè)朝代皆先是民間起兵；天下自反開(kāi)始。 原子的發(fā)動(dòng)力在于核，核是陽(yáng)子與中子等所構(gòu)成。陽(yáng)子是反。核外邊有電子環(huán)繞著公轉(zhuǎn)，電子的電荷是陰電氣，有它環(huán)繞，纔有了個(gè)范圍，成得一個(gè)原子。所以說(shuō)陽(yáng)是發(fā)動(dòng)，陰是順以成物。若沒(méi)有外邊的電子軌道，也不能單獨(dú)有核。宇宙線即是因?yàn)槿鄙匐娮?，（霧箱的飛跡里很少電子），單是陽(yáng)子等徒然有著極大的貫通力，亦到底成不得物質(zhì)。準(zhǔn)星也是因?yàn)殛庩?yáng)失序，成不得本格的星。 西洋人不知陰陽(yáng)，惟知有雌雄與正負(fù)，但陰陽(yáng)是氣，雌雄則完全是物質(zhì)，正負(fù)更不即是陰陽(yáng)。陰陽(yáng)是我們的祖先在新石器時(shí)代就悟得的，希臘的數(shù)學(xué)天才畢達(dá)戈拉斯，尚有其忘矢了的遠(yuǎn)古記憶的回光返照，他曾說(shuō)過(guò)奇數(shù)是男性，偶數(shù)是女性。而今世紀(jì)的物理學(xué)者，則在素粒子的諸現(xiàn)象上，到底面對(duì)著陰陽(yáng)問(wèn)題了。他們說(shuō)素粒子是接觸了反粒子所以崩壞的，又說(shuō)素粒子的世界有著非對(duì)稱性的事實(shí)。但是他們因?yàn)楫吘共恢庩?yáng)之理，再說(shuō)下去就成了杜撰。 他們說(shuō)素粒子的崩壞是因接觸了反粒子，這話是有幾分要接近「反者道之動(dòng)」的真理的門墻了。但這反粒子又是怎樣的呢？一九三三年美國(guó)加州工科大學(xué)的安德生從霧箱的飛跡發(fā)見(jiàn)了陽(yáng)電子。這陽(yáng)電子是與電子同質(zhì)量，而其電荷的符號(hào)則與電子的相反，因之稱為反粒子。一九五三年后，物理學(xué)上更把素粒子分為三族，其中第一族是重粒子與反重粒子，第二族是輕粒子與反輕粒子。（第三族與反沒(méi)有關(guān)系）。凡此，若能從「陽(yáng)是反」這個(gè)啟示去思索就深有意思，但是物理學(xué)者因不知陰陽(yáng)，而惟是記述現(xiàn)象，于是加以臆想，以為銀河系群的天體也有個(gè)反天體，可能一旦天體與反天體接觸了，則剎那間全天體都?xì)?。但是我說(shuō)根本沒(méi)有這樣的反天體。 楊振寧等實(shí)驗(yàn)證明得的非對(duì)稱性，在物理學(xué)上是新發(fā)見(jiàn)，但他們亦惟是記述現(xiàn)象，而不知其故，結(jié)果又回過(guò)來(lái)說(shuō)鏡映左右對(duì)稱性的復(fù)活，更牽涉到了物質(zhì)與反物質(zhì)的問(wèn)題上去，那真是蛇足了。其實(shí)若知陰陽(yáng)之理，非對(duì)稱性與對(duì)稱性的話也很簡(jiǎn)單明了。陽(yáng)是反，是奇數(shù)，所以非對(duì)稱。陰是成，是偶數(shù)，所以對(duì)稱。素粒子直接為陰陽(yáng)所生，容易看出非對(duì)稱性，而現(xiàn)實(shí)世界的物質(zhì)則為素粒子與原子等所生，與陰陽(yáng)不那么直接似的，不容易看出非對(duì)稱住了。但也有個(gè)看的方法，無(wú)機(jī)體的東西是對(duì)稱性的，而有生命的東西則非對(duì)稱性。例如雪花六出，是對(duì)稱的，而梅花五瓣，則非對(duì)稱。石頭的結(jié)晶圖案左右的對(duì)稱性很整齊，而人體的左右手與樹(shù)木的連理枝則多少有點(diǎn)參差。 萬(wàn)物變化之至理還是在于陰陽(yáng) 玫瑰花藤伸長(zhǎng)的生機(jī)是在先端的一點(diǎn)，此即是陽(yáng)，若把先端剪去，整株玫瑰可能枯死。此先端的一點(diǎn)伸長(zhǎng)了而為莖，則是陰。而生機(jī)的一點(diǎn)又移到莖的最先端。陽(yáng)之后段漸漸成陰，而陰之先端又是陽(yáng)在飛躍地前進(jìn)，依程多而為老陽(yáng)少陰，老陰少陽(yáng)，是為四象。陰陽(yáng)是二儀，二儀生四象。陽(yáng)永遠(yuǎn)是奇數(shù)，非對(duì)稱性的，然而陽(yáng)之中漸漸生出陰，多少也有點(diǎn)破壞了奇數(shù)的非對(duì)稱性，陰永遠(yuǎn)是偶數(shù)，相對(duì)稱的，然而陰之先端有著個(gè)奇數(shù)的陽(yáng)，多少也有點(diǎn)破壞了陰的對(duì)稱性的完全。所以非對(duì)稱性與對(duì)稱性都不是純粹的。楊振寧等是因不知陰陽(yáng)，對(duì)于他們?cè)谖锢砩纤l(fā)見(jiàn)的非對(duì)稱性又自己疑惑起來(lái)，不懂得非對(duì)稱性與對(duì)稱性的關(guān)系，而去求助于鏡映的正像與反像，非對(duì)稱性的左右對(duì)稱性，結(jié)果迷路到杜撰的反物質(zhì)的宇宙里去了。 陰陽(yáng)二儀生四象，不單在縱的伸長(zhǎng)中，而亦在橫的擴(kuò)展中，非對(duì)稱性與對(duì)稱性是不斷地在形成中與破壞中。素粒子的崩壞而為他種粒子，便亦這樣地是縱的騷動(dòng)，又是橫的騷動(dòng)。如此，則關(guān)于素粒子崩壞之所以然的許多疑問(wèn)可解。而素粒子在崩壞中所失去的物能，與新轉(zhuǎn)化出來(lái)的粒子是否相抵得過(guò)的問(wèn)題，則還可以參考易經(jīng)卦里的游魂為變。 物理學(xué)上橫著三個(gè)不是以物理學(xué)的方法所能解決的問(wèn)題：一是以太的問(wèn)題。二是反宇宙的問(wèn)題。三是素粒子崩壞得質(zhì)量的歸著問(wèn)題。以太是「大自然的息」的不正確代名詞。反物質(zhì)的宇宙云云是「反者道之動(dòng)」一語(yǔ)要說(shuō)而說(shuō)不清楚。素粒子崩壞后質(zhì)量的歸著問(wèn)題的難解，是因物理學(xué)者不知物質(zhì)是通過(guò)陰陽(yáng)二氣，而出于大自然的息。 【絕對(duì)時(shí)空與相對(duì)時(shí)空的統(tǒng)一法則】 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論里沒(méi)有絕對(duì)時(shí)間與絕對(duì)空間，但日本的數(shù)學(xué)者秋月康夫以數(shù)學(xué)求證的結(jié)果，絕對(duì)時(shí)空還是有的。量子論提出相補(bǔ)性定理，但是沒(méi)有講到時(shí)空問(wèn)題。湯川秀樹(shù)從素粒子的局所場(chǎng)與非局所場(chǎng)來(lái)討論時(shí)空問(wèn)題是一個(gè)新的發(fā)想，但因他不知無(wú)，不知大自然的意志與息，還是不得簡(jiǎn)單明白。 相對(duì)時(shí)空是有的時(shí)空，絕對(duì)時(shí)空是無(wú)的時(shí)空。譬如于海水淺處立棚養(yǎng)魚(yú)，棚內(nèi)的海水是相對(duì)時(shí)空，柵外的大海之水是絕對(duì)時(shí)空，而同時(shí)棚內(nèi)的海水與棚外的大海之水又是相通的，所以又相對(duì)時(shí)空與絕對(duì)時(shí)空為一。此柵外的大海水即是究極的自然的無(wú)。 相對(duì)時(shí)空表現(xiàn)在物質(zhì)，而絕對(duì)時(shí)空則因于究極的自然的意志與息。究極的自然譬如大?；烀?，因息之動(dòng)而起朝潮暮汐的往還，激為波浪滾滾。波浪有它的幅，是為空間。而那波浪的滾滾，同縱的方向推進(jìn)里與向橫的方向擴(kuò)散里，則是有著時(shí)間了。 非有混茫的大海之水為前提，則不能了解波浪，非有混沌的究極的大自然為前提，則不能了解時(shí)間與空間。亦可說(shuō)時(shí)間是因于大自然的意志，而空間則因于大自然的息。因?yàn)闀r(shí)間與意志的動(dòng)的進(jìn)度有關(guān)，空間則與息之幅有關(guān)。但又時(shí)間也是有幅的，空間也是在移動(dòng)的，「浩浩陰陽(yáng)移」這一句里就時(shí)空為一。中國(guó)人向來(lái)說(shuō)宇宙，上下四方謂之宇，往古來(lái)今謂之宙，即是空間與時(shí)間為一。說(shuō)世界，亦世是時(shí)間，界是空間，都把來(lái)說(shuō)成一句話了。又如中國(guó)的與日本的庭園，雖尋丈之地，亦具幽深之境，書(shū)畫(huà)的筆致與布置，因于陰陽(yáng)虛實(shí)，可以一把扇子里寫(xiě)出無(wú)限江山。對(duì)著石濤的畫(huà)，對(duì)著古琴曲平沙落雁，對(duì)著蘇州杭州的樓臺(tái)芳草斜陽(yáng)，使人念天地之悠悠，而又一切都是現(xiàn)前的，則此文是相對(duì)時(shí)空亦升華而為絕對(duì)時(shí)空了。 愛(ài)因斯坦的相對(duì)論亦把時(shí)空與運(yùn)動(dòng)與物體為一，但是背后沒(méi)有無(wú)窮之境。第二次大戰(zhàn)后徹底物質(zhì)主義的社會(huì)，更是以數(shù)學(xué)上的集合來(lái)處理時(shí)空，物量塞滿空間，忙碌塞滿時(shí)間，時(shí)空這個(gè)容器要破滅了。其實(shí)時(shí)空并非容器，但亦非相對(duì)論說(shuō)的那樣的。時(shí)空是被文明創(chuàng)造的。 不知真的空間者如何能有天下，不知真的時(shí)間者如何能有歷史。所以西洋人沒(méi)有天下的觀念，亦且沒(méi)有對(duì)歷史的感情。而現(xiàn)在物量社會(huì)的破壞時(shí)空，則是人的存在的局所場(chǎng)亦要沒(méi)有了。 吳訥孫教授贈(zèng)我他的英文著書(shū)「中國(guó)與印度的建筑」，先把書(shū)中的照片解說(shuō)給我聽(tīng)。他說(shuō)印度的建筑物是圓形的，神居于上頭，中國(guó)的建筑物則是善用方形，人居于當(dāng)中。圓形動(dòng)而方形安定。而且中國(guó)的是方圓并用，如唐朝長(zhǎng)安城的市街像棋盤格子，是四方的，而渭水逶迤宛轉(zhuǎn)流貫其中，則有圓的意思。又說(shuō)，長(zhǎng)安城有東南西北，是四方的方位，而東方青龍，南方朱雀，西方白虎，北方玄武，則一面是表示方位，一面又是表示春夏秋冬四季的了。 我聽(tīng)了此言，乃想到圓是發(fā)動(dòng)的，而方則成之而為造形的。中國(guó)古人說(shuō)天圓而地方原來(lái)是這個(gè)道理。印度文明知大自然之意志與息，故善用圓，但是不能把來(lái)造形為禮樂(lè)之治，故不知用方，能用圓與方者，中國(guó)人之外惟有朝鮮人與日本人。 還有是我因訥孫之言，而始豁然地明白了書(shū)法的圓筆與方筆的妙意與其理由。書(shū)法的歷史上，康有為特別提出了圓筆與方筆，真是有功的。圓筆勁而悠揚(yáng)，方筆沉著頓挫，而古來(lái)名書(shū)是一筆之中，方圓兼?zhèn)?。近時(shí)書(shū)家能方筆者少，其圓筆亦乖于運(yùn)毫之方，變成不方不圓，像西洋的造形。西洋的幾何學(xué)的造形，看似方圓俱備，但是全沒(méi)有圓意與方意。 陽(yáng)為圓，陰為方。陽(yáng)是發(fā)動(dòng)，陰是演繹?？墒前l(fā)動(dòng)中節(jié)節(jié)生出靜止的演繹，而演繹中亦節(jié)節(jié)含著發(fā)動(dòng)之機(jī)，此即陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)。因之方圓之理，亦圓中有方，方中有圓，凡圓皆方，凡方皆圓。方圓是形，而圓意方意則是無(wú)。能知圓意與方意者，則知相對(duì)空間之所以同時(shí)亦可是絕對(duì)時(shí)間。 而且空間必有中心?？臻g的幅是息之幅，空間的中心是意志中心。自原子至于銀河系群的全天體，皆有一個(gè)中心。對(duì)應(yīng)此自然法則，中國(guó)史上的王畿是王天下的中心。王者之位是萬(wàn)物之位之中心。萬(wàn)物各有其局所場(chǎng)，局所場(chǎng)是實(shí)有，而位則是無(wú)的位，是局所場(chǎng)的法姿。中國(guó)文明的文武百官與四民的皆不是權(quán)限，而是位。 時(shí)間空間皆是有內(nèi)容的。時(shí)間空間自身是意義?？臻g的意義是位，時(shí)間的意義是節(jié)氣。而且是歷史的氣運(yùn)。 【因果性與非因果性統(tǒng)一法則】 牛頓力學(xué)是絕對(duì)因果性的。今世紀(jì)初量子論與相對(duì)性理論出現(xiàn)，因果性起了搖動(dòng)了。量子論提出了自然界的不連續(xù)的現(xiàn)象，因與果必是連續(xù)的，不連續(xù)又怎能成為因果性的呢？相對(duì)論則又是一種說(shuō)法，因果性有是有，但是沒(méi)有絕對(duì)的因果性。 然而愛(ài)因斯坦晚年又說(shuō)量子論與相對(duì)論不是一切，絕對(duì)因果性還是有的。但他說(shuō)不出理由。為這上頭，愛(ài)因斯坦與波爾他們的論爭(zhēng)，是愛(ài)因斯坦說(shuō)的對(duì)，但是不能使波爾他們心服，便在于他的說(shuō)不出理由。 絕對(duì)因果性的理由，是在大自然的意志。 大自然的意志必是向著善的，賦與萬(wàn)物以目的性。而相對(duì)因果性則出現(xiàn)于大自然的息的變化無(wú)方。牛頓與愛(ài)因斯坦皆是不知大自然的意志與息，所以不能說(shuō)明理由，而借神來(lái)遮掩。 然而物之始生是沒(méi)有原因的。素粒子從無(wú)飛躍出來(lái)，是無(wú)因而生。詩(shī)人與美人每會(huì)無(wú)端歡喜，又毫無(wú)緣故的發(fā)愁，大英雄所以被人當(dāng)作喜怒無(wú)常。天才者在數(shù)學(xué)上與物理學(xué)上的大發(fā)見(jiàn)，每是先有了結(jié)論，而證明在后，亦即原因在后。 大自然的意志是向著善的，但是為善無(wú)方，所以又是向著未知的。譬如為文，若只是依照腹稿順理成章的把它寫(xiě)出來(lái)，那必定不是好文章。好文章不是寫(xiě)的當(dāng)然，而是寫(xiě)的不當(dāng)然。預(yù)先雖然思索好了，臨到寫(xiě)時(shí)卻是又面對(duì)著新的未知，寫(xiě)了出來(lái)看時(shí)，與原先想好了的腹稿竟是全不相于，要這樣的文章纔是可歡喜。便如漢唐宋明的文明各有風(fēng)格，那種好法亦是不可能被預(yù)想得的，事后亦解說(shuō)不盡其所以然的原故。 無(wú)理數(shù)永遠(yuǎn)大于有理數(shù)，偶然永遠(yuǎn)大于必然，可是這里依然存在著絕對(duì)的因果性，于無(wú)理數(shù)與偶然性中見(jiàn)絕對(duì)因果性的飛躍，此即是因果性與非因果性的統(tǒng)一法則。只是數(shù)學(xué)的方法與物理學(xué)的方法不足以對(duì)應(yīng)這個(gè)，科學(xué)者乃想要抹去此無(wú)理數(shù)與偶然性。即是以集合論來(lái)蓋沒(méi)無(wú)理數(shù)，以統(tǒng)計(jì)式來(lái)蓋沒(méi)偶然性，把因果性改造為只是一個(gè)合理主義。然而以集合論來(lái)造成的工程與制器都是沒(méi)有生命的；統(tǒng)計(jì)式的、社會(huì)保險(xiǎn)式的現(xiàn)代社會(huì)沒(méi)有文明。文明必要能對(duì)應(yīng)大自然的非因果性與因果性的統(tǒng)一法則。 中國(guó)人那樣相信天，說(shuō)天道報(bào)應(yīng)不爽，而一面又說(shuō)天道幽微難知，這將信將疑纔真是歷史的大信。 因果性與非因果性不是量子論者所說(shuō)的「相補(bǔ)性定理」的有兩個(gè)在互相補(bǔ)足，而只是一個(gè)，非因果性是因果性的姿態(tài)。因果性不同于旋律，最好的人事與器物的造形都是因果性的而又非因果性的，所以是解脫旋律的。因果性是目的性的，非因果性則是飛躍，是偶然的幸運(yùn)，即因其是大自然的善意的遂行。自古以來(lái)只有偶然的幸運(yùn)，但沒(méi)有偶然的惡果，凡惡果都是有其必然的原因的。 【循環(huán)法則】 萬(wàn)物皆是在循環(huán)的 素粒子一一在自轉(zhuǎn)，核子更是散亂的渦狀旋轉(zhuǎn)，電子更繞著核而公轉(zhuǎn)。太陽(yáng)系的星皆自轉(zhuǎn)而又公轉(zhuǎn)。連整個(gè)銀河系亦在旋轉(zhuǎn)，乃至銀河系群的天體亦是在旋轉(zhuǎn)的。這些都是今世紀(jì)物理學(xué)與天文學(xué)的新知識(shí)，然而我們的祖先并不藉這些新知識(shí)亦知道萬(wàn)物有個(gè)循環(huán)之理，此智能所以是文明。 文明當(dāng)初發(fā)明了輪真是件大事。印迦王國(guó)的文明就只不知道輪。非洲的土人亦沒(méi)有輪。新石器時(shí)代我們的祖先與美索波達(dá)米亞人等的祖先在一起發(fā)明輪時(shí)，是已知道了循環(huán)之理了。我們的祖先而且知道了天左旋，地右旋。與此相反，西洋人是現(xiàn)在物理學(xué)上與天文學(xué)上有了這么多自素粒子的、以至天體的旋轉(zhuǎn)的情報(bào)，亦不知其理由，甚至不感覺(jué)得有何要知其理由。因?yàn)樾D(zhuǎn)的理由是在于大自然的息之動(dòng)，而西洋人不知息。他們是對(duì)于輪、亦便用之而無(wú)感于其理由。 究極的自然的意志動(dòng)，即亦是息動(dòng)，而意志之所在則為中心的點(diǎn)，息繞中心而動(dòng)，即成自轉(zhuǎn)了。此是素粒子自轉(zhuǎn)的理由。意志是向著前面的，可說(shuō)是縱的點(diǎn)線的，而息則是云狀的，同著橫而延伸，是有幅的。如此遂有呼吸，呼吸并非直去直來(lái)的往復(fù)，而是有幅的循環(huán)，此是電子繞原子核，衛(wèi)星繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)的理由。 息有幅，呼吸往復(fù)時(shí)息成為陰陽(yáng)二氣，氣充則往復(fù)二線膨脹成梭形，更由梭形而漲成圓，起先近于直線的往復(fù)遂變成圓形的循環(huán)了。而若無(wú)幅，則雖往復(fù)亦不可能，譬如汽車往復(fù)是要有車子可以掉頭的路面的幅的。 西洋人沒(méi)有人世的風(fēng)景，亦即無(wú)幅，他們的進(jìn)化論是一直線的前去，不知有循環(huán)。且連小退卻亦不能，像路面沒(méi)有幅，汽車要打個(gè)小倒退即會(huì)闖禍，所以西洋的歷史一旦前面去不得了就破壞了。因?yàn)闆](méi)有循環(huán)，破壞了就萬(wàn)劫不復(fù)。 大自然的息之動(dòng)而為呼吸往復(fù)，往與復(fù)該是方向相反的，由往折而為復(fù)，該是不連續(xù)的，但因是循環(huán)的，看來(lái)又是同一個(gè)方向的，是連續(xù)的了。這可以說(shuō)明量子論的凡非可逆的皆可逆，與連續(xù)非連續(xù)的自然現(xiàn)象的理由了。 中國(guó)文明對(duì)應(yīng)此大自然的循環(huán)法則，最日常的是五行與四季，最切身的是道家的吐納法，最人世現(xiàn)實(shí)的是儒家的孝道，最幽微深造的是革命者的天道好還的歷史觀。 五行水火木金土，相生相克，成了循環(huán)（相生，水生木，木生火，火生土，土生金，金生水。相克：水克火，火克金，金克木，木克土，土克水。）五行是氣，五行之氣從陰陽(yáng)之氣變化而來(lái)。西方亦有地水火風(fēng)說(shuō)，但皆是物質(zhì)的，不是氣，不能循環(huán)。日本敗戰(zhàn)后，美國(guó)人來(lái)的很多，他們見(jiàn)日本小孩豁拳，剪刀、石頭、紙，互為相克，三個(gè)之中沒(méi)有哪一個(gè)是最強(qiáng)或最弱，他們總也不能了解，因?yàn)槲餮笕藳](méi)有循環(huán)的觀念。以此西洋人亦沒(méi)有節(jié)氣的感覺(jué)。中國(guó)人春夏秋冬四季的循環(huán)，奧妙就在那節(jié)氣的氣字。道家的長(zhǎng)生吐納之術(shù)，是從空氣的呼吸修煉到有空氣以前息的呼吸。呼吸要微。呼氣時(shí)以意志導(dǎo)息通過(guò)喉間下降到丹田，由丹田下去經(jīng)過(guò)尾閻、脊髓、而上升到泥?。X頂），再下來(lái)通過(guò)喉間，可比是桔槔車水的循環(huán)往復(fù)。此調(diào)息循環(huán)可以長(zhǎng)生的話，也不是虛妄。十余年前發(fā)見(jiàn)二千年前石穴里的蓮子，拿來(lái)種植還是會(huì)茁芽舒葉開(kāi)花。生命是可以長(zhǎng)存的，而其奧妙在于息。蓮子殼內(nèi)可供蓮蕊呼吸的空氣有限，縱使是極微的呼吸亦到不得二千年，但因那極微的呼吸是回溯到了息，是蓮子的息綿綿若存，而生命的生即是息。 儒家的孝道，是與老子說(shuō)的復(fù)本，佛教報(bào)恩寺的報(bào)恩，皆依于大自然的循環(huán)往復(fù)之理。譬如一株樹(shù)，樹(shù)根供給營(yíng)養(yǎng)于樹(shù)葉，樹(shù)葉便吸收陽(yáng)光而起了化學(xué)作用，把它又輸送到樹(shù)枝，是為報(bào)本。因有此報(bào)本，樹(shù)根與樹(shù)干乃更長(zhǎng)大、更可供給營(yíng)養(yǎng)于樹(shù)葉，而葉又繼續(xù)循環(huán)報(bào)本。這就是孝道，大孝是民族的報(bào)本。中華民族這株仙樹(shù)，二千年開(kāi)花，二千年結(jié)實(shí)，二千年桃熟，即是靠大孝的對(duì)民族的祖先循環(huán)報(bào)本來(lái)的。 孝道報(bào)本，亦是中國(guó)文明的造產(chǎn)之道 產(chǎn)業(yè)取資于天地，而還之于天地，故可以產(chǎn)業(yè)愈發(fā)達(dá)而天空愈高澄，山川草木愈輝麗有佳氣。但西洋的做法是違反大自然的循環(huán)之理，他們把地球資源只有浪費(fèi)，沒(méi)有報(bào)本，已臨于耗竭；加以塑料不腐爛，工廠廢水與廢氣超過(guò)了海水與空氣的凈化能力，阻礙住了物質(zhì)的還元與自然界的循環(huán)之理，所以成為公害了。 西洋人是根本不知有循環(huán)法則。他們的辯證法的「否定的否定」，是因不知陽(yáng)生陰，陰復(fù)生陽(yáng)，故有此似是而非的話。恩格斯的「自然辯證法」以麥子為喻，麥子茁苗，是否定了麥子。麥苗成長(zhǎng)而結(jié)麥子，又是否定了麥苗。如此否定又否定，麥子變得愈多，是進(jìn)步。他就是不知循環(huán)報(bào)本。恩格斯的那麥子麥苗都只是一年生的，倘有一次因故不得播種，就斷絕了。西洋歷史就每每斷絕。世界古文明國(guó)都有生命的大樹(shù)的傳說(shuō)，扶桑與瑤池的桃樹(shù)最長(zhǎng)壽最美，而在西洋則萎瑣俗化了成為圣誕樹(shù)。西洋的歷史只是一年生的小草。岡潔說(shuō)文明必須是常盤木的。 循環(huán)法則亦是中國(guó)人的歷史觀，西洋人的進(jìn)化論是一直線的歷史，每每毀滅了就沒(méi)有了。而中國(guó)則一般人都有如三國(guó)演義的開(kāi)頭，「話說(shuō)天下大勢(shì)，合久必分，分久必合」的觀念，否極又泰來(lái)，世界決不致就此斷絕。所以從來(lái)革命者的信念亦從此出。孟子說(shuō)「五百年必有王者興」。我在京都保田邸，見(jiàn)了昔年日本明治維新的先驅(qū)者谷三山寫(xiě)的橫額，「天道好還」四字，不覺(jué)起敬。 印度人講輪回，然而不知是陰陽(yáng)的往復(fù)循環(huán)，他們說(shuō)是因緣的虛妄所成，遂以輪回為惡，而說(shuō)要解脫它，這是又把輪回與旋律混在一起了。印度人不知有天道好還，所以印度的歷史亦不能像常盤木。 |
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