吳汝綸思想特質(zhì)探析
吳昭謙
摘 要：近代教育改革先鋒、桐城派古文大師吳汝綸功績輝煌，蜚聲中外。他是如何從“皓首窮經(jīng)”走向?qū)W習(xí)宣傳西方思想與教育制度的，折射出他深層思想有什么特質(zhì)？本文從他的匡世哲學(xué)、勇于破舊、思維超前、與時俱進、忘我奉獻等方面歸納提煉其人格道德的魅力。昭示今人學(xué)習(xí)這種精神。
關(guān)鍵詞：破舊立新；學(xué)習(xí)西方；忘我奉獻；吳汝綸。
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作者簡介：吳昭謙（1932—），安徽樅陽人，安徽省文史研究館館員，高級工程師。
六十老翁，毅然赴東海遨游，學(xué)界破天荒，為支那教育,獨開生面；
二百年來，默焉數(shù)南洲物望，耆儒世不出，桐城古文派，更屬一人。[1]
看了以上這對平實的挽聯(lián)，當(dāng)知是歌頌誰的，此乃吳汝綸日本摯友兼弟子早川東明所作，確是他的蓋棺定論之語。一百多年過去了，吳汝綸至今仍散發(fā)出他那古色古香文字中的西味芬芳。經(jīng)過歷史與實踐的檢驗，證明他不愧是晚清時代的弄潮兒，他的破舊立新、勇于探索、與時俱進的精神，還很值得我們今天學(xué)習(xí)、啟迪。九十年代，在桐城市召開過兩次專門的吳汝綸學(xué)術(shù)討論會?！秴侨昃]全集》出版后的今天，深入研究吳汝綸，探討他的思想體系、人格魅力已經(jīng)擺在眼前。筆者在多年研究的基礎(chǔ)上，愿從他的思想特質(zhì)方面（精神）作一論述。
一、吳汝綸生平與主要功績
吳汝綸（1840—1903），字摯甫（一作摯父），又號京卿，當(dāng)代人稱桐城吳先生。今安徽省樅陽縣（原屬桐城縣）高甸鄉(xiāng)吳劉莊人。他出生于清道光二十年（1840），清同治三年（1864）中舉人，翌年24歲考取進士。因為出身寒儒，家貧，隨父吳元甲家讀。幼時聰慧刻苦，曾以雞蛋換取松脂照明。有次邊看書邊吃米耙，錯將墨硯當(dāng)糖缽，吃得滿嘴染黑。
吳汝綸中進士之年授內(nèi)閣中書，入曾國藩幕府。6年后任深州、冀州知州。光緒二年（1876）入李鴻章幕府。光緒十四年（1888）任保定蓮池書院山長，歷時14年。光緒二十八年（1902），被任命為京師大學(xué)堂總教習(xí)。同年訪問日本考察學(xué)制，三個多月后回國創(chuàng)辦桐城學(xué)堂（中學(xué)），光緒二十九年（1903）病逝于故里。
吳先生為官只10年，僅為五品（地市級）。但他的聲名、學(xué)品、人品遠(yuǎn)在官品之上。他在40年的人生征途上作出了光輝的功績，閃閃發(fā)亮，感人至深。
桐城派古文傳承了200多年，至吳汝綸時期已有強弩之末的大勢不可挽。但他能起末代之衰，重振雄風(fēng)。他“有意識地提倡恢復(fù)以氣清、體潔、語雅為特色的桐城文，這種提倡得到吳氏眾弟子的響應(yīng)，遂使湘鄉(xiāng)派文向桐城派文的復(fù)歸得以實現(xiàn)。”[2]徐壽凱則說：“吳汝綸論文，力主‘文貴變’和‘文以奇勝’。筆者特別欣賞他談文章之難重在“氣”。這“氣”應(yīng)是一種神韻，一種最高境界。按周作人研究中國新文學(xué)的源流，則胡適、陳獨秀、梁啟超領(lǐng)導(dǎo)的新文學(xué)革命，乃是桐城派的推陳出新。這一觀點值得研究。
吳汝綸最大貢獻還是教育事業(yè)，教育改革則是他的主旋律。他雖然是科舉時代的寵兒，又經(jīng)歷過“皓首窮經(jīng)”的歷程，但在清末危機四伏之時，他能夠幡然思悔，“眾人皆昏我獨醒”，成為最明顯、最堅決的反科舉制度的先鋒。他從光緒二十四年（1898）起，連續(xù)多年向各界呼吁取消坑人的科舉制度，較之康梁的對科舉的修修補補態(tài)度尤為激烈前衛(wèi)。
他在三十多歲時，即重視西學(xué)。他接觸西學(xué)，始于辦“洋務(wù)”，在為曾國藩、李鴻章辦洋務(wù)過程中，接觸西人與西學(xué)。他“以力倡西學(xué)，至為群小所不慊，幾于不免”。[3]他很早就主張學(xué)習(xí)應(yīng)用西方教育的學(xué)校制度，開設(shè)西方課程。在蓮池書院負(fù)責(zé)教學(xué)時就招收外國留學(xué)生，并從創(chuàng)設(shè)西文學(xué)堂開始籌備西課。晚年到日本考察完成的《東游叢錄》，系統(tǒng)地介紹了日本學(xué)校制度、學(xué)制、章程、辦法，對從幼兒園開始，小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)、師范學(xué)校、職業(yè)教育都全面地有詳細(xì)的記述。日本的教育制度基本上引進西方的，吳汝綸在教育上的“全盤西化”思想，是對封建社會舊教育的一次徹底的大革命。為發(fā)展我國近代教育奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為教育革命的先驅(qū)者和啟蒙者。
在日本考察訪問期間，他受明治天皇的破格接見，朝野為之驚動，新聞媒體跟蹤報道。不少士民索詩求字，甚至以一晤為榮。在中日外交活動“黃金十年”（1898—1910）中創(chuàng)下了罕見的榮譽。
曾國藩最早收用吳汝綸為他的幕僚時，曾說過，他學(xué)問很好，但不善為官。此話片面。他在河北境內(nèi)先后做兩任地方官，都有出色的政績。任冀州知州幾年期間大興水利，“為開渠六十余里”，導(dǎo)積水入滏陽河以調(diào)節(jié)流水灌溉，“由是增沃田十余萬畝”。[4]他的最大德政還是興辦教育。在深州任職時追回富紳侵占義田產(chǎn)1400畝，又為書院追回拖欠銀兩5000元，延聘名師，獎勵學(xué)員，使教育事業(yè)斐然為“畿輔冠”，被人比為漢朝在蜀興學(xué)的文翁。在冀州任職時，整頓司法，改善生活，使監(jiān)獄曾經(jīng)空無一人。所以我認(rèn)為他不但會做官，而且還做的好，有益于民，且是清官。只是他不去阿諛奉迎上司，得不到升遷而已。李鴻章與張百熙都曾經(jīng)為他奏請加三品卿，因榮祿反對未成。吳汝綸聽說后也無所謂，他說：“若斤斤于三品、五品之間，真腐鼠之一嚇耳！”[5] 更何況他“性怡退，不樂仕宦”。
吳汝綸著述等身，涉及經(jīng)、史、子，集各方面的校注、研究著作很多，尤以對《尚書》、《周易》的研究最為杰出，卓有新見。他長期在曾國藩、李鴻章帳下任幕僚，很多重要奏章、文牘、電稿都出自他手。他是清末歷史的重要見證人之一，親自編纂的《李文忠公全集》（侄女婿廉泉參與），約600萬字，為研究近代史與李鴻章建立了可依據(jù)的文字資料庫。這方面的成果也是功不可抹的。
二、吳汝綸思想的若干特質(zhì)
目前，“吳汝綸熱”正方興未艾，在已知的數(shù)十篇論文中，多不同深度地折射出吳汝綸在治學(xué)、為官、做文章方面的功績成就，更多地反映了他在教育改革、學(xué)習(xí)西學(xué)等方面的表現(xiàn)。深層次地歸納升華他的思想、理念特質(zhì)，尚未見及。這里擬作一初步探析。
1、務(wù)實求真，不尚虛浮的匡世哲學(xué)
吳汝綸的治學(xué)，處人處事，都是務(wù)實求真的。他與桐城派早創(chuàng)文人劉大魁都對程朱理學(xué)的“理在事先”的虛玄理念持有異見和非議。近代著名教育家嚴(yán)復(fù) 更是批判程朱陸王的唯心主義先驗論。中國的史志著作中，有不少是“陳陳相因”之作，難免有時會以訛傳訛。吳汝綸在主編《深州風(fēng)土記時》，力主要用“目驗足跡”，即實地調(diào)查方法。他原準(zhǔn)備請測繪人員來深州實地測繪地圖。他對西方“格物致知”的學(xué)識很贊賞，對地學(xué)（地理、地質(zhì)、地圖）、礦業(yè)都很感興趣?？傊?#8220;經(jīng)世致知”為目的，這也是他觀察問題，解決問題的起點，也是終點。
2、勇于破舊、銳意立新的大勇膽略
吳汝綸不拘泥于幾千年的古文化傳統(tǒng)，很早即說過：“制度因革，每代不同，茍其當(dāng)于人心，不必悉依經(jīng)典。至若格于時勢，雖法出古圣，亦須變通。”他又說要“因時立制”。[6]他在好多首詩中也明言自己志向，如“嘗聞方外學(xué)，棄舊求新程。”[7]
明末清初的顧亭林很早有關(guān)于取消科舉的構(gòu)想，但只有破舊而無立新。吳汝綸找到了新武器，新出路。他在《日本學(xué)制大綱序》中發(fā)出警告：“不改用西人公學(xué)而死守窳敗舊法，則國必亡。亡國不可也。”他在答嚴(yán)復(fù)信中說：“此后必應(yīng)必改習(xí)西學(xué)，中國浩如煙海之書，行當(dāng)廢去。”[8]他進一步認(rèn)可中國古籍文獻中只有一部姚鼐編纂的《古文辭類纂》還有保存價值。這種大破大立、大抉擇、大斷裂平地一聲吼的言論，非有壯志大膽者莫能為。
３、更新理念，思維超前的大智才能
吳汝綸的思想領(lǐng)先超前，非當(dāng)時朝野士大夫可比。他對近代另一著名教育家嚴(yán)復(fù)1896年翻譯的《天演論》（今譯《進化論與倫理學(xué)》的推薦，作序，使該書的發(fā)行大為增加，廣為流傳。僅于1905—1927年的22年再版24次。后來他又刪繁就簡，修飾文字出了一個《吳京卿節(jié)本天演論》，若使該書連同原譯本共達到30多個版本（次）。當(dāng)年，魯迅，李大釗，孫中山，蔡元培、胡適、都深受這本書的影響，成為他們思想啟蒙的重要讀物。上海當(dāng)時一些先進的知識分子對子女的取名，都援引該書的時尚名詞，如天演、物競、淘汰、天擇。胡適的更名為適，便是“適者生存”的寓意。毛澤東對《天演論》一直很贊賞，在“文革”時與中央文革小組領(lǐng)導(dǎo)人談話，希望他讀這本書。1971年，即按指示精神，重譯印行，仍附有吳汝綸作的序言。
近讀《吳汝綸全集》中的《日記》卷九、西學(xué)（下）部分，發(fā)現(xiàn)他本人對《天演論》的闡釋與感悟程度，更是使我驚駭。他認(rèn)為“天演”是“萬化宗”并說：“天演者，以變動遷流為事者也。”[9]并理解它的內(nèi)涵是萬事萬物都是在運動中，從而否定了古代的循環(huán)論。他說：“但古以謂為天運循環(huán)，因而復(fù)始，自今觀之，甚不然矣。物親所趨，皆由簡漸繁，由微之著。”[10]
他認(rèn)識到“物競爭存”是自然規(guī)律、普遍現(xiàn)象。但他主張“不必爭相殺也，而爭相勝。”[11]在那尚是封建時代的環(huán)境中，他也已經(jīng)成為初步掌握了自然辯證法與歷史唯物主義觀點的人。
他對嚴(yán)復(fù)翻譯英國著名經(jīng)濟學(xué)家、市場經(jīng)濟開山鼻祖亞當(dāng)·斯密的《原富論》（初譯《計學(xué)》），也作序大力推薦。他批判了儒家?guī)浊曛剞r(nóng)輕商的傳統(tǒng)，也源于他的哲學(xué)理念已更新，他認(rèn)為，必需要重物、重財，由“崇農(nóng)”而“崇商”，才能強國富民。
4、與時俱進，老而彌堅的人生軌跡
“吳汝綸原本亦以周孔之道環(huán)球無二，以爰居比喻西人，同樣有輕視蠻夷的偏見。[12]但吳汝綸能堅持不懈地做到“努力變化不沿襲”，特別在去官辦學(xué)之后，則知“欲救世變，必先講西學(xué)，造成英偉奇崛之人才，使之深通中外之變。[13]
為了更好地從日本明治維新以來的經(jīng)驗學(xué)習(xí)，同時又間接學(xué)習(xí)到西方的教育制度，他日夜翻閱日文書籍，久而久之能通其大意，同時也能聽懂得一些日語。這都是積極向上地進取新領(lǐng)域的表現(xiàn)。
我常想中國知識分子能夠堅韌不撥，一以貫之地沿著自己的信念追求不變的總是少之又少。有不少人年青時能獨立思考，奮發(fā)上進，投身革命，甚至不惜犧牲生命，但當(dāng)遇到挫折，磨難、失?。ㄒ猓┖螅蚨萑肟臻T，或隱居家園，甚至叛變自己原來的主張的都有。直到辛亥革命前后，都是如此。看天下究竟有幾個人，能為真理的事業(yè)奮斗終生呢？寥若星辰中的佼佼者，吳汝綸當(dāng)算其中的一位。
5、愛國情深、政治進步是動力源泉
吳汝綸的政治態(tài)度如何，是人們關(guān)注的議題之一。筆者較早提出過“吳汝綸屬于變法維新的政治觀”，但未論述，現(xiàn)再作一些補充。他的教育改革思想，實帶有革命意義與政治上的進步。至于他是否屬于維新派，那是次要的。日本著名教育家木下廣次贊揚吳汝綸時說：“吳先生精思卓識，曠絕一世，日本維新之時，斷無如此人才。”[14]可見他如果生在日本，都可做維新人才，自然屬于維新派的政治思想了。
在百日維新期間，嚴(yán)復(fù)曾上《萬言書》，大膽提出請求皇帝御駕親自出訪到西方國家考察政治體制，吳汝綸也雙手贊成。雖然他在當(dāng)時的議政或政治改革的意愿，在某些地方比之嚴(yán)復(fù)尚欠明朗，但在封建專制的政權(quán)下，也只能委婉，間接地表達自己的忠諫了。
在日本考察歸國時，吳汝綸于1902年9月18日途經(jīng)馬關(guān)時，他參觀了李鴻章與日本首相伊藤議和簽訂賣國喪權(quán)條約所在的春風(fēng)樓時，他含淚寫下了“傷心之地”四個大字。后來他又寫了一首“過馬關(guān)的七絕詩”。詩曰：“愿君在莒幸無忘，法國摧殘畫滿墻。聞道和親有深刻，欲移此碣堅遼陽。”[15]對于日本帝國為了炫耀自己在甲午海戰(zhàn)的戰(zhàn)功，又曾在馬關(guān)立碑一事，殊感憤慨。他主張應(yīng)將此碑移至遼東半島豎立，以昭示國人，知恥思進。愛國之心，更是顯彰于詩。
6、忘我奉獻，鞠躬盡瘁的崇高道德
貫穿吳汝綸的教育改革思想，始終是為國家、為人民著想。他最早提出“國民教育”的口號，主張采用新的國民教育方法。他說：“蓋必振民之窮而使之富焉，必開民之愚使之智焉”（《送季方伯序》，見《吳摯甫文集》卷三）。他首推普通話（中央電視臺近年仍提及他是帶頭人），主張“省筆字”（即今天的簡化漢字），這一切都是從廣大人民的需求出發(fā)。也是一種先知先覺，比平民教育家陶行知要早得多。
吳汝綸獻身教育事業(yè)，勤奮刻苦，已達到了忘我的境界。他對于承諾認(rèn)定的考察任務(wù)，不遺余力去完成。他在家庭面臨斷炊的情況下，東渡日本。在日本考察了118天，不顧滿族“扈從”（名為副使，實是監(jiān)控他的言行）的告密誹謗，日夜奔波，有時還忍饑挨餓，以步代車，親自深入上百個單位參觀記錄，這樣出國考察艱苦的人，如今哪里能見得到。
吳先生在日本時，本來已是“東來三月晴明少”，不料又發(fā)生一起留日學(xué)生被*事件。時有中國留日學(xué)生吳稚暉（敬恒）和孫揆均二人，因要求轉(zhuǎn)學(xué)與駐日公使蔡鈞（后在倫敦拘捕過孫中山的正是他）交涉發(fā)生爭執(zhí)，蔡竟唆使日本警方拘捕吳、孫二人，并要驅(qū)逐出境。他仗義挺身而出，當(dāng)面質(zhì)詢蔡鈞，并多次向日本政府提出抗議。他依據(jù)國際公法認(rèn)為使館內(nèi)之爭執(zhí)是本國人的事，日本無權(quán)干涉。后來回國在上海仍對報界揭露抗議。但吳先生仍然被誣為與革命黨人有嫌（吳稚暉后在日參加孫中山的同盟會，為國民黨元老之一）。
在管學(xué)大臣張百熙多次電報的催促下，吳汝綸只得提前回國?；貒皟H用6天時間抓緊整理編寫好考察專著《東游叢錄》，計20萬多字。交日本印刷廠，又只過了4天，即首先在日本印出發(fā)行。時在1902年10月17日。后來才在國內(nèi)蓮池書院發(fā)行，并有多種版本問世。年過花甲之人如此勤奮忘我，高效率運轉(zhuǎn)之人，世所罕見。
吳汝綸回國后，完全不顧身體疲憊還在繼續(xù)受誣待審之危，在將考察報告送呈后，回家鄉(xiāng)即創(chuàng)辦桐城學(xué)堂（桐城中學(xué)）。在回故里病倒臨危之際，乘神志尚清時，緊緊握住隨他回國的日本學(xué)生早川東明新次郎的手，用微弱的聲音斷斷續(xù)續(xù)地囑咐他以剛籌辦的桐城中學(xué)相托。早川感動得泣不成聲，淚如雨下。其他才子莫不唏噓不已。真是“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”。
吳汝綸出身貧弱階層，但有中國古代知識分子清高、剛正的優(yōu)良傳統(tǒng)。曾國藩“奇其才，以為漢之禰衡”。[16]他有禰衡之傲志，并無狂放之性。相反地他有時很謙虛。如他的文章公認(rèn)的是一流超高水平，而他自己竟然這樣說，寫文章是天下最難的事。但對于誹謗、為難卻不畏懼，有時還針鋒相對，不屈不擾。對于他的執(zhí)著追求、卓越才識，還可以引用一位在中國從事地質(zhì)學(xué)與教育活動多年的美國傳教士麥美德女士的評論。她說：“吾見中國人多矣！學(xué)識襟抱未有萬一及吳先生者，真乃第一人也”。[17]
《周易》的卷首就諄諄啟示我們：“天行健，君子以自強不息。”天體的運行是如此剛強健實，君子應(yīng)當(dāng)效法它的奮進步伐，孜孜不息地不斷地自我奮發(fā)圖強，去進取，去創(chuàng)造。吳汝綸精通易數(shù)，正是治著這一古訓(xùn)，在變異中求通途，為中華民族的復(fù)興自立，開創(chuàng)新教育的起跑線，使后世治著正確的方向前進！
我們今天評價研究吳汝綸的光輝思想與功績，是使孔子以來重教育，育英才的優(yōu)良傳統(tǒng)實現(xiàn)新的飛躍，為構(gòu)建和諧社會、以人為本的宏大目標(biāo)打造一批批多層次的新人才，從中吸取他的營養(yǎng)元素，不僅能使教育事業(yè)有所裨益，還將對思想道德教育有凈化、提高的功能！
一代宗師東逝水，桃李繽紛傳新人。吳汝綸及門弟子及私塾弟子，數(shù)以千計。只有東漢名師馬融（79—166）可與比擬。他的學(xué)生中不乏名人、要人，如賀濤、嚴(yán)修、張以南（國民黨元老張繼之父）、王鐵珊、谷仲秀等。他的兒子吳闿生也是他的得意門生，民國初年曾代理教育部次長。曾任文化部長的齊燕銘曾是吳闿生的門下，剛解放時吳闿生病逝于家中，齊燕銘親往吊唁，仍行跪拜大禮。當(dāng)師道重新恢復(fù)尊嚴(yán)時，古代師生恩情深切的道德，也對今日有啟示價值。
參考文獻：
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[2]葉易 中國近代文藝思潮史 北京：高等教育出版社，1990：151
[3]吳昭謙 中國地質(zhì)科學(xué)交流史 北京：石油工業(yè)出版社，1992：162
[4] 吳闿生 先府君行述 桐城高甸榮華吳氏宗譜 1936：文二·三
[5] 吳闿生 先府君行述 桐城高甸榮華吳氏宗譜 1936：文二·三
[6]吳汝綸全集 合肥：黃山書社 2002（一）20-22
[7]吳汝綸全集（一）445
[8]吳汝綸全集（三） 231
[9] 吳汝綸全集（四） 584
[10] 吳汝綸全集（四） 582-583
[11] 吳汝綸全集（四） 584
[12]沈寂 吳汝綸與嚴(yán)復(fù)譯著 合肥：安徽大學(xué)學(xué)報 30卷4期 113
[13]吳汝綸全集（一） 145
[14]吳闿生 先府君行述 桐城高甸榮華吳氏宗譜 1936 文二·九
[15] 吳汝綸全集（一） 447
[16] 吳闿生 先府君行述 桐城高甸榮華吳氏宗譜 1936 文三
[17]仝上 文二·五
五柳村2007年4月29日收到
