小乘當(dāng)真不好嗎？

    中國(guó)是大乘佛教的再生地區(qū)，所以中國(guó)的佛教徒，不喜歡小乘一詞，一談就
是大乘法門的菩薩道與菩薩行，如果被人戴上了小乘人的帽子，簡(jiǎn)直就是奇恥大
辱！

    事實(shí)上，大乘精神，固然偉大，小乘佛教，也就當(dāng)真不好嗎？

    小乘人的缺點(diǎn)，端在自求解脫，而此解脫之道，卻非佛果的圓滿，所以被大
乘佛教斥為「自了漢」斥為「焦芽敗種」。其實(shí)，凡是信仰佛教，而達(dá)于圣位的
境界，他自己解脫了，也必影響他人走向解脫之道。辟支迦佛是小乘圣者，但如
有人供養(yǎng)了辟支迦佛，便可有愿必成，也將必可得到解脫之道；佛時(shí)的諸大弟子，
都是大阿羅漢，阿羅漢是小乘，但是除了少數(shù)的例外，絕對(duì)的多數(shù)，無(wú)不盡其所
能地去度脫有緣的眾生。許多的阿羅漢，當(dāng)他們尚未證果之前，專事修持，一旦
「所作已辦，不受后有」之后，便去積極地為僧團(tuán)大眾服務(wù)了，比如沓婆摩羅子
，即是最好的例子，再如舍利弗、目犍連、富樓那、迦留陀夷等，在他們的行誼
之中，根本看不出所謂「自了漢」的惰性來(lái)。相反地，中國(guó)的大乘佛教，比如禪
宗的祖師，主張于未悟之前要尋師訪道，參得個(gè)「入處」之后，倒要在水邊林下
去長(zhǎng)養(yǎng)圣胎了。這種大乘精神，豈能不算自了？當(dāng)然，禪宗的開悟，只是悟得一
個(gè)「入處」，并非即是證果（即使也有可能證得大乘賢圣的階位），所以開悟的
人，未必已能決定不再退轉(zhuǎn)，所以他們?nèi)砸缋硇蕹?，長(zhǎng)養(yǎng)圣胎，而不立即廣度
眾生。

    中國(guó)佛教之隱于山林，而與人間隔離者，與禪宗的風(fēng)氣，有著深長(zhǎng)的影響，
雖然禪宗之隱于山林，仍能吸收新的份子，但此總不能算是大乘佛教所獨(dú)有的精
神。南傳的是小乘佛教，如說(shuō)小乘只管自度而不度他人，南傳佛教應(yīng)該早已滅亡
了，實(shí)則竟又不然呀！

    大乘佛教的義理之高超，境界之廣大，這是無(wú)可否認(rèn)的，也是值得我們大乘
佛教徒所引以為榮的。但是中國(guó)佛教之未能將大乘精神充份地表達(dá)為實(shí)際的力量，
也是無(wú)可否認(rèn)的事實(shí)，甚至以大乘佛教的招牌作為掩護(hù)，竟把小乘佛教的美德也
拒之于千里之外了！

    大乘經(jīng)論中，每皆呵責(zé)小乘，但是也有贊嘆小乘的。大家都在好高騖遠(yuǎn)地「
迷信」大乘佛教（未解大乘勝義，未能如實(shí)而行者，僅僅以耳代目，僅僅拾人牙
慧，豈不等于迷信），實(shí)則尚不足以衡小乘人的心行。故我希望中國(guó)佛教徒們，
應(yīng)該返身過(guò)來(lái)，重新肯定小乘的精神，再談大乘也不為遲（其實(shí)，原始佛教中，
根本沒(méi)有大乘與小乘的問(wèn)題）。

    《涅盤經(jīng)》中說(shuō)：「五篇七聚，并是出家菩薩律儀?！?br>
    五篇七聚是比丘戒，比丘是聲聞眾，所以嚴(yán)格地說(shuō)，比丘戒是小乘戒，比丘
也是小乘眾，比丘之成為大乘眾，乃是由于菩薩戒而來(lái)，但是比丘成了大乘菩薩，
仍不能因了大乘戒而廢棄小乘戒，以此可見小乘戒的重要性了。

    《菩薩戒本經(jīng)》中說(shuō)：「若作如是言：菩薩何用聲聞法為？是名為犯。何以
故？菩薩尚學(xué)外道異論，況復(fù)佛語(yǔ)?！?br>
    《地藏十輪經(jīng)》中說(shuō)：「三乘皆應(yīng)修學(xué)，不應(yīng)驕傲，妄號(hào)大乘，謗毀聲聞緣
覺(jué)乘法?！?br>
    小乘乃是大乘的基礎(chǔ)，如果拋棄了小乘，而光談大乘，除非是大權(quán)示現(xiàn)，那
就要求升反墮了?？上?，今世的中國(guó)佛教徒們，尤其是出家弟子，竟在大乘的外
衣下，兩頭落了空，中國(guó)佛教的衰微，原因即在于此，如果再不猛省回頭，便要
不堪設(shè)想了！同道們，不要自欺欺人，自我陶醉罷！試問(wèn)：我們表現(xiàn)了那一點(diǎn)是
獨(dú)有的菩薩精神？除了素食之外，又有多少成績(jī)比小乘佛教表現(xiàn)得更好？

    有人說(shuō)，大乘佛教是東方文化的遺產(chǎn)，到如今我們這些大乘佛教徒，竟是破
落戶的守財(cái)奴了，甚至連守的責(zé)任都未能盡到哩！如果再不反省，我們將成大乘
佛教的罪人了。