二000三年十月十九日世界傳教節(jié)之際，印度加爾各答的德勒撒修女，將榮列普世教會的真福榜。圣座選擇這一天為封列真福的日子，絕非偶然。教宗若望·保祿二世將德勒撒修女的封圣，視為在褒揚一位當代傳教事業(yè)的楷模；是向全世界所有本著德勒撒修女的精神，耕耘在傳教領域中的傳教士們，表達最為誠摯的敬意 。 十月十九日，在梵蒂岡圣伯多祿廣場上舉行的隆重彌撒圣祭中，教宗若望·保祿二世向在場來自世界各地的四十多萬名熱心教友，德勒撒修女的敬仰者們，以及無數(shù)通過衛(wèi)星電視直播收看實況的觀眾們，指出了這一盛大禮儀的深刻意義：“在十月十九日世界傳教節(jié)這一天封列德勒撒修女為真福，本身就具有十分重大的意義！德勒撒修女用她的生命見證，使我們大家牢記，教會的福傳事業(yè)是通過施愛德、再加上祈禱和聆聽天主圣言的幫助來實現(xiàn)的。……默觀和行動、福音和造福人類，德勒撒修女用她完全徹底地奉獻給窮人的一生，同時依賴祈禱的一生宣講福音。” 直到今天，教宗一直在告誡印度效仿德勒撒修女的榜樣。今年五月二十三日，教宗在接見前來述職的印度主教團主教們時，指出：“印度有幸通過即將封列真福的德勒撒修女的見證和榜樣，直接嘗試了教會服務于窮人的圣召。她滿懷喜悅地為窮人做出奉獻、無條件地關愛窮人的生活，使我們產(chǎn)生了也要象她這樣做的由衷愿望……。印度教會盡管面臨著人力和物力嚴重缺乏的問題，但仍繼續(xù)努力迎接挑戰(zhàn)。我要為你們祈禱，愿你們能夠以德勒撒修女在你們的團體中所從事的愛德活動為榜樣。” 隨著十月十九日封列真福典禮的臨近，德勒撒修女很快也將成為全世界的典范。她那對基督深情的愛，對窮人中的窮人的無限關懷，使她成為教宗希望今天的基督信徒們共同效仿的“女性化的”楷模。在教宗的眼中，這位身體瘦弱，滿臉皺紋，但卻面帶孩童般燦爛微笑的老婦人，出色地做到了教宗早在上任之初就反復要求教會應做到的——基督是教會的道路；人是教會的道路，不僅如此，她堪稱教會的典范（援引《人類的救主》通諭）。 那么，將加爾各答的德勒撒修女舉揚到普世教會傳教事業(yè)典范的高度，是否過于夸張了呢？難道她不過是數(shù)以千計的關愛他人的各種表現(xiàn)形式之一嗎？因著各種復雜的因素，在全球化世界中的經(jīng)濟不平衡、不公正現(xiàn)象的籠罩下，她的事跡是不是過于平凡了呢？在這樣一個色彩紛呈的大千世界中，不同宗教信仰觀念眾多的情況下，展示十字架和圣母瑪利亞的形象，是否會威脅到已經(jīng)十分困難的相互寬容呢？ 事實上，教宗若望·保祿二世的建議充分回應了這一緊迫的需要——當代的傳教活動出現(xiàn)了問題。教宗在《救主的使命》通諭中，指出了教會傳教事業(yè)的“衰落現(xiàn)象”，這標志著在耶穌基督內的信仰的危機（援引《救主的使命》通諭2）。 宗座外方傳教會二OO一年度的全體大會上，用“腫瘤”來形容“基督論的衰退”。這一現(xiàn)象，很可能將福傳事業(yè)退化到社會活動、慈善事業(yè)或牧靈組織，這是十分危險的。 傳教事業(yè)應彰顯耶穌基督的愛，向全人類宣講，使他們都能認識到天主的愛，比死亡強大的愛。基督信仰的傳教事業(yè)，有可能偏離這一活生生的、勢不可擋的、更新的愛，而成為一種純粹倫理道  德上的、慷慨的道義上的行為；或者無法完全體現(xiàn)基督信仰精神的公益事業(yè)。 而德勒撒修女所闡述的傳教活動，是一種激動人心的感受——發(fā)現(xiàn)“靈魂對耶穌的渴求”、他的愛、他開放的胸襟，即便是在藐視和冷漠面前，也未曾改變的愛與慷慨。 然而，傳教事業(yè)在化做行動和活動之前，首先應該去參與基督的“饑渴”；在見證的生活中，彰顯和活出他的愛。我們大家都熟識德勒撒修女每天都堅持頌念的保羅·紐曼樞機的禱文：“親愛的耶穌，……請你和我在一起吧，我將重新變得與你一樣光彩照人，以至于成為照耀他人的光。哦，耶穌，這光明將全部從你而來。” 在這一感人肺腑的發(fā)現(xiàn)中，德勒撒修女發(fā)生了重大的轉變，她重新在教會中彰顯了傳教的意義。祈禱和工作雙雙成為“基督的經(jīng)驗”；度獻身生活的誓言成為了基督的恩寵，成為我對基督之愛的回應；團體生活成了耶穌臨在的具體表現(xiàn)；圣事和權威都成了耶穌在教會內的實實在在的臨在。 在重新發(fā)現(xiàn)傳教（耶穌基督-見證）的主題的同時，也找到了對教會與世界、圣事與發(fā)展、團體生活與在世界中的任務最為精辟的總結概括。必須將這一主題，經(jīng)歷并徹底融化到統(tǒng)一的環(huán)境中去；否則，傳教事業(yè)只能是無盡無休的煩惱，最終導致許多人放棄圣事、放棄權威、放棄團體生活；度獻身生活的誓言成了一種負擔，僅僅是為了做而做，毫無實質性的意義可言。 而對德勒撒修女來說，在圣道禮儀和被釘十字架上默觀的基督，就在她所遇到的臨終病人或著麻風病人的身上（‘我們?yōu)榛角逑?、照顧基督、為基督穿?#8230;…’）。當有人問起她獻身窮人的理由時，她總是回答說：“我們不是社會救助人員。社會義工為一個計劃而工作；我們是為了某個人而工作。” 我們所談到的‘基督論的衰退’和世人屈服于一味追求效率的思維方式，給傳教活動帶來了其他的問題和困難。 如果要對上述困難做出定義的話，我很愿意以‘僵化的職業(yè)性’來形容。傳教士  在他們所生活工作的文化與宗教背景中，努力謀求某些專業(yè)或者學科的‘進修深造’——語言、文化、宗教內容、對話、少數(shù)民族或團體等……。而對上述所謂‘知識’的學習研究，似乎無盡無休，就這樣，一次又一次地將宣講基督死亡與復活的使命拖延下去。不僅如此，在經(jīng)過長時間的宗教、文化學習研究后，我們所得出的結論竟然是，“我們不應該去摧毀和改變這些文化”；“為什么不能讓佛教徒生活他們的信仰呢？事實上，基督已經(jīng)救贖了一切嘛！”這種觀點的產(chǎn)生，一方面是由于過去殖民主義惡果造成的（‘永遠不要再將任何事物強加于人’！）；另一方面，是一種墨守成規(guī)的觀念，客觀地說，漠視了文化與宗教，將傳教士僅僅視為挽救受造物的國際機構的專家！但是，文化與宗教是人們謀求協(xié)調他們的利益、幸福與奧跡愿望的方式。為此，人類與文化和宗教之間的關系是戲劇性的，是歷史性的（不斷發(fā)展變化、與自由息息相關）；他們極力尋求符合自己需要的答案。 德勒撒修女首先向全社會見證的是，人在任何一種文化和宗教之上，并在其中；人需要被愛、被接納、被關懷潔凈。這絕不會導致對文化與宗教的漠視，相反，是人的宗教與文化的最大程度的尊重。對那些懷疑仁愛會的修女們所開展的慈善事業(yè)是強迫人們改變宗教信仰的人，德勒撒修女總是回答說：“我們從沒有極力讓那些到我們這里來的人們皈依基督信仰?？傊?，我們是在通過我們的行動，來見證天主的臨在。如果天主教徒、新教徒、佛教徒或者不可知論者能夠成為更加完美的人類，特別美好的人類，那么，我們非常高興。”德勒撒修女尊重人們的宗教信仰的具體表現(xiàn)，還特別體現(xiàn)在加爾各答的臨終危重病人收治中心里，每個人的葬禮，都按照各自的宗教信仰風俗舉行。印度教徒在臨終前，接受恒河水的洗禮，然后火化；穆斯林則按照伊斯蘭的風俗安葬……。那些沒有任何親人的孤身者，最終，還有修女為他們守靈和哀悼。 “教會基本的和首要的道路”——人所關心的，對站在我面前的這個人所關注的，恰恰是使德勒撒修女不為社會意識所動的。在長達十幾年的一段時間里，馬克思主義和革命者的分析、體制變革和階級斗爭，的確動搖了為數(shù)不少的，生活在矛盾和極度貧困環(huán)境下的傳教士，他們迫不及待地渴望緩解人們的貧困。但是，一味地追求“體制改造”，卻忘掉了他們最終要服務的窮人。德勒撒修女歷來將自己比喻為“愛的革命者”。對那些指責傳教士只給窮人“魚”，卻不教他們釣魚的人，她總是提醒他們注意，她的窮人們“是如此脆弱，以至于根本無力拿起釣魚桿”。對于德勒撒修女來說，最重要的并不保持社會地位，或者解決問題，一切的中心首先是，也始終是充滿了各種問題和為社會地位所制約的人。 這一對人類的關注，使德勒撒修女沒有陷入資本主義和共產(chǎn)主義辯論、在紅與黑之間作出選擇的旋渦之中。就這樣，這位被激進派指責為‘遏制’革命的步伐的普通修女，成為了當今世界資本主義和唯物主義的最公正的評論家。感謝德勒撒修女的努力——在黑暗時刻過去之后，不僅局限于物質和經(jīng)濟含義的，更加深遂和全面地詮釋貧困的概念誕生了： “今天，窮人是沒有面包和米飯；缺少天主圣言之愛和生命力的人； 他們渴望水與和平、渴望真理與正義； 他們被債務逼得衣不蔽體、就連他們做人的尊嚴和對罪人的憐憫也被剝奪。 窮人無家可歸，家徒四壁，甚至沒有一顆理解、遮蓋和愛的快樂的心。 他們病了，需要藥品的醫(yī)治，更需要親切的撫摸，熱情的微笑……”（《德勒撒修女——傳奇的一生》，K SPINK，1997）。 這一新的福音性質的貧困含義，要求人類立即做出回應。變革的吸引力、現(xiàn)  實局勢的批評和拒絕，加之未來遙遠天堂的計劃，導致了一批心存怨氣、憤悶、失望和喪失了激情的傳教士。 而德勒撒修女對每一個她所遇到的窮人，都“迫不及待”地帶給他們一些有活力的東西。所謂“迫不及待”是以 “迫不及待”地趕往伊薩伯爾家的瑪利亞為榜樣的。這種緊迫感不受到任何未來變化、社會體制、政府、其他各種因素，甚至自身因素的限制。德勒撒修女以其特有的方式，將窮人一個一個地聚攏在身邊，直到逐漸建成了臨終病人關懷中心、被遺棄兒童收容所、學校、麻風病人村、艾滋病患者診所、老年之家、未婚母親中心等等。通過上述方式，德勒撒修女成了‘愛德的創(chuàng)新’的典范。而這恰恰是教宗若望·保祿二世在《新千年的開始》牧函中，要求全體基督信徒們在第三千年完成的傳教任務（《新千年的開始》50）。 而愛德的創(chuàng)新中，失敗又是在所難免的，盡管人們都極力去掩蓋和避免，但是，這卻是一個事實，一個在傳教事業(yè)中很重要的經(jīng)歷。即便是深受一國之君、公主名流；各國政要和宗教領袖們尊重、愛戴的德勒撒修女，也未能避免失敗的遭遇。一九九一年，她曾致函當時的美國總統(tǒng)喬治·布什和伊拉克總統(tǒng)薩達姆·侯塞因，以對人民、對天主的愛的名義，要求他們不要挑起（第一次）海灣戰(zhàn)爭。但是，無論是布什，還是薩達姆，都對德勒撒修女痛心疾首的呼吁置若罔聞。當她在連續(xù)爭取數(shù)年之后，終于得以踏上中國的土地后，希望在那里為窮人開辦收容中心時，她得到的回答卻是，中國“沒有窮人”。更有甚者，無論是生前，還是死后，德勒撒修女都曾經(jīng)遭到了個別媒體別有用心的污蔑，說她是“蠱惑人心，善用愚民手段”、她要做“基督的光”。但是，德勒撒修女并沒有因此而膽怯，她將自己的失敗視為“是服從天主的意愿”。不僅沒能阻擋她的活動，相反，使她的事業(yè)更加蓬勃發(fā)展，更加具有創(chuàng)造性。 |
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