從人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)或比較宗教學(xué)的不同途徑，以不同的方法論視域，研究儒家文化在歷史與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的價(jià)值與功能，可以得出多種多樣的結(jié)論。當(dāng)然，我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批導(dǎo)的方法來面對(duì)這些復(fù)雜的問題。
一.儒家文化的歷史地位
儒學(xué)的地位不是自封的，而是自然形成的。儒學(xué)本來就是平民之學(xué)，是王官之學(xué)下移民間的產(chǎn)物。在禮崩樂壞的時(shí)代，孔子興辦私學(xué)，承擔(dān)了上古三代文化承傳的歷史使命。戰(zhàn)國末期到西漢中期的民間社會(huì)和政府，經(jīng)過艱難的選擇，逐步確立了以儒學(xué)為主，兼收陰陽、道、墨、法諸家學(xué)說的路線。這主要是因?yàn)槿寮夷芾^承傳統(tǒng)文化、典章制度而又善于趨時(shí)更新，因革損益，適應(yīng)了承平時(shí)期凝聚社會(huì)人心，積極有為地推展事功的需要。儒家思想比較平易合理，使朝野都能接受，滿足了"內(nèi)裕民生，外服四夷"的社會(huì)心理，其所主張與推行的倫理教化，雖在實(shí)際運(yùn)作中要打不少折扣，但大體上還是民眾的要求，特別是社會(huì)的秩序化、和諧化，縮小貧富差距，端正人心，淳化風(fēng)俗的要求相適合。用歷史的眼光看，"列君臣父子之禮，序夫婦長幼之別"，是對(duì)當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)政治資源配置的相對(duì)合理的選擇。除戰(zhàn)亂之外，中國歷史上主要是文士政府從事社會(huì)管理，官吏主要是通過推選，特別是科舉考試，從接受了儒家教育的文人中產(chǎn)生的（科舉制是近代西方文官制度的重要參照）。而廣大的民間社會(huì)，政府沒有力量去管，那也沒有關(guān)系，有不少儒生（教書先生）擔(dān)任了類似西方牧師或律師的職能，維系人心，協(xié)調(diào)社會(huì)，使之平衡、安寧，同時(shí)也主持著社會(huì)的道義與公正。這些儒生其實(shí)并不是靠什么"說教"，而是靠文化制度，靠身體力行與行為的師范。同時(shí)，調(diào)節(jié)此社會(huì)的還有家族宗法的力量，這些力量也并不都是負(fù)面的。
儒家仁義忠恕之道主要是對(duì)執(zhí)政者和知識(shí)分子的要求。傳統(tǒng)吏治，一方面有其制度性的制約，另一方面是通過道德自律的內(nèi)在控制。不能認(rèn)為這些都是蒼白無力的。彼時(shí)社會(huì)空間較大，傳統(tǒng)儒生關(guān)切民間疾苦，批評(píng)時(shí)弊，參與社會(huì)政治，彈劾貪官污吏，使道統(tǒng)、政統(tǒng)、治統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)之間保持了必要的張力。所謂"道"與"道統(tǒng)"，主要是指核心價(jià)值、終極信念。它與學(xué)術(shù)傳承、經(jīng)世實(shí)踐、治民方略是相互配合的。儒生修養(yǎng)自身，具有道德資源和人格力量，有抗議精神，追求并護(hù)持"道"。按錢穆先生的看法，周代以來，中國將宗教政治化，又將政治倫理化了，即以王權(quán)代替神權(quán)，又以師權(quán)來規(guī)范君權(quán)。在士農(nóng)工商的"四民社會(huì)"，士的作用及其流品的精神影響很大。在儒家，道德的正當(dāng)優(yōu)先于政治上的利害。這是中國文化的特點(diǎn)。儒家的民本思想、抗議批判精神與以德抗位的傳統(tǒng)無疑成為社會(huì)正義的表征，是歷代清流的政治資源。正如蕭公權(quán)先生所指出的，"民惟邦本"，"天視自我民視"等價(jià)值是永恒的，適用于一切文明社會(huì)。儒家文化有很強(qiáng)的民間性與草根性，民間不識(shí)字的老人、婦女亦懷抱同樣的價(jià)值，以身教教育后代做正直的人，重視教育，有仁愛惻隱憐憫之心，有"不患寡而患不均""敬老尊賢"等意識(shí)?！睹献印贰洞髮W(xué)》等儒家經(jīng)典中的"百畝之田""八口之家""老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼""天下一家""選賢與能""天下為公"的社會(huì)理想其實(shí)是來自民間大眾的，后經(jīng)儒生的總結(jié)，用以指導(dǎo)、批評(píng)現(xiàn)實(shí)。
儒學(xué)在民間、在歷史上侵潤近三千年，其"和而不同""天下一家"之道，對(duì)各民族及其宗教、習(xí)俗、文化的融合，對(duì)中華民族及其國家的形成，起了極其重要的作用，其重要地位自不待言。
二.儒家的仁愛精神
有一種看法，認(rèn)為真實(shí)的歷史就是血與火的歷史，血雨腥風(fēng)，征戰(zhàn)殺伐，爾虞我詐，根本無仁愛、和平、誠信可言，因此，任何有關(guān)仁愛、和平、誠信的思想與典籍，都是虛偽的，都是粉飾，都是說教。殊不知，人類各族群的歷史都是如此，但都有反思現(xiàn)實(shí)、批判現(xiàn)實(shí)、超越現(xiàn)實(shí)、指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的價(jià)值理念和社會(huì)思想。西方史上的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)慘烈無比，我們亦不能說西方觀念中的"博愛"思想是虛假的。孟子批評(píng)殺人盈城盈野的現(xiàn)實(shí)，因此倡導(dǎo)把上天賦予人的善良本性啟導(dǎo)、擴(kuò)充出來。
孔子思想的重大貢獻(xiàn)，是自覺到禮樂制度、等級(jí)規(guī)范背后的"仁愛"思想的重要，把它突顯了出來。"仁"是儒家思想中最根本的觀點(diǎn)，它統(tǒng)率了義、禮、智、信，并展開為忠、恕兩面。在戰(zhàn)國的竹簡中，"仁"是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感，首先是孝敬父母、敬愛兄長，然后把它擴(kuò)充出去，推己及人，進(jìn)而使天、地、人、物、我之間的情感相通，痛癢相關(guān)，成為一種普遍的同情心與正義感。"仁"又是道德的主體性、自覺性、自律性的原則，突顯了道德生活的主宰，不聽任他律與他力的驅(qū)使。儒家以仁道的原則要求官員與官府"修己安人""博施濟(jì)眾""使民以時(shí)""動(dòng)之以禮"，反對(duì)濫用權(quán)力，以隨意態(tài)度使用民力，而要以莊敬的態(tài)度尊重、呵護(hù)百姓。"仁"的內(nèi)涵是盡己之"忠"與推己之"恕"，這兩者是互動(dòng)的。一方面"己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人"。也就是自己要站得住，同時(shí)也啟發(fā)幫助別人，讓別人站得?。蛔约和ㄟ_(dá)了，同時(shí)也啟發(fā)幫助別人，讓別人去通達(dá)。另一方面"己所不欲，勿施于人"，即自己不想要的東西，不要強(qiáng)加給別人，也就是尊重、寬恕別人，設(shè)身處地為別人著想。孔子儒家的這些價(jià)值理想是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據(jù)，在今天也為世界的有識(shí)之士所重視。"己所不欲，勿施于人"，成為《世界倫理宣言》中的重大原則，用以處理國家、民族、宗教、文化間的相互關(guān)系，乃至成為人類與自然關(guān)系的普遍和諧之道。我們不能因?yàn)榻裉焓澜绲膽?zhàn)亂頻仍，而譴責(zé)1993年在芝加哥簽署的《世界倫理宣言》的幾千位宗教領(lǐng)袖與倫理學(xué)家們提倡了一個(gè)"假命題"。唯其如此，方顯出人類、族類的健康的價(jià)值理想的重要。
孔子確實(shí)不忽視個(gè)體與群體的現(xiàn)實(shí)功利，但其義利觀的主旨是以道義指導(dǎo)功利。儒家思想傳統(tǒng)中也確實(shí)有功利學(xué)派，尤其是強(qiáng)調(diào)家、國、民族等群體之功利的思想家群體，都非常了不起，但從整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史來看，最基本的主張是不離開日用倫常、經(jīng)世濟(jì)民而又超越現(xiàn)實(shí)功利，追求價(jià)值理想、人格境界的實(shí)現(xiàn)。西方思想史上也確有"仁"的思想，但不是主流，不是其特色。
三."天人合一"的境界追求
有一種看法，認(rèn)為中國歷史上的自然生態(tài)環(huán)境曾遭到嚴(yán)重的破壞，因此所謂"天人合一"只是天方夜譚或皇帝的新衣。在古代，長期人力資源不足和隨后幾度的人口爆炸以及其他天災(zāi)人禍，確乎帶來了社會(huì)危機(jī)和自然生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，這是不刊的事實(shí)。但另一方面，又不能因此而否定古代對(duì)生態(tài)平衡的重視與功績。例如從《月令》中可知，古代政府下令保護(hù)動(dòng)植物，山川、陂池，重視人與人賴以生存的自然環(huán)境。"人與天地萬物一體"、"民胞物與"的共生關(guān)系論，天地人整體和諧的智慧，絕非僅僅是《周易》《孟子》《莊子》和宋儒等精英典籍文化的訴求，它同樣有很深厚的民間性，從很多民間信仰、民間文化中，我們也發(fā)現(xiàn)了同樣的內(nèi)容。
其實(shí)關(guān)于"天人合一 "的涵義，不僅僅是指人與自然的統(tǒng)一，更重要的是人與超自然的神靈的合一。中國哲學(xué)史上的"天"，有多重涵義，有宗教神性意義的、權(quán)威主宰的、福佑人間的"天"，有作為人與萬物的創(chuàng)生源頭的"天"，有道德化的義理之"天"，有自然之"天"，有代表偶然性的命運(yùn)之"天"等。因此諸家所說的"天人合一"，均必須依上下文來具體討論。當(dāng)然"天人合一"之主要傾向是人與超自然、人與自然的統(tǒng)一。
據(jù)韋政通教授研究，西方被討論得最多的五個(gè)觀念是：上帝、知識(shí)、人、國家與愛。中國先秦討論得最多的五個(gè)觀念則是：道、人、天命、仁愛、心性。在西方，一元外在超越的上帝代表神本位與信仰，知識(shí)與國家的觀念確乎比中國重視，且成系統(tǒng)，為近世科學(xué)與民主的根源。中國的這五個(gè)觀念，代表周孔以來的人文覺醒，掙脫原始宗教控制而又與天神保持內(nèi)在關(guān)聯(lián)，及中國人文重實(shí)踐內(nèi)省的特點(diǎn)。儒家五經(jīng)是傳統(tǒng)政教之本，它偏重在人文實(shí)務(wù)，同時(shí)保存了古代相傳的宗教信仰，特別是關(guān)于天的信仰。人的道德性源出于天，儒家的價(jià)值理想，使天德下貫為人德，人德上齊于天德。這種人文精神又兼有一種近似宗教的精神，對(duì)超自然天命充滿無限的向往，即天人合一、性道合一的信仰。儒者終生不忘"做人"，且有終極承擔(dān)，救世獻(xiàn)身的熱忱，俱源于此。這都需要生命體驗(yàn)與悟性正智的作用。物質(zhì)化、功利化的人生，體驗(yàn)不到人與自然、超自然合一的愉悅，不能超越上達(dá)"天人合一"的最高精神境界。
四.儒學(xué)與現(xiàn)代化
一個(gè)地區(qū)或國家經(jīng)濟(jì)增長或陷于困境的原因非常復(fù)雜。儒學(xué)與東亞經(jīng)濟(jì)的騰飛或東亞金融的危機(jī)沒有直接的因果關(guān)系。20世紀(jì)80年代至90年代，Hicks和Redding的研究表明，中華文化遺產(chǎn)與華人社會(huì)的經(jīng)濟(jì)成功、儒家價(jià)值與海外華人企業(yè)有著一定的關(guān)聯(lián)。關(guān)于傳統(tǒng)信念在現(xiàn)代社會(huì)變遷的機(jī)制與方向，據(jù)臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家楊國樞、李亦園等先生們研究，在小傳統(tǒng)中，例如命、運(yùn)、緣、報(bào)、忍、關(guān)系、忠、信、孝道等，發(fā)生了由外控制到內(nèi)控制、神秘性到功利性、僵固到變通等翻轉(zhuǎn)。在華人社區(qū)的現(xiàn)代化、世俗化的過程中，大小傳統(tǒng)的信念仍會(huì)長期起作用。華人社會(huì)大眾文化中，孝悌、家庭的穩(wěn)定與凝聚力、重視教育和倫理，仍然是主流，這表明儒家思想并沒有死亡。
有一種看法，認(rèn)為儒學(xué)是農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是過時(shí)的東西，在今天已沒有任何價(jià)值。實(shí)際上，就民族性而言，儒學(xué)反映了民族性格、生活準(zhǔn)則、生存智慧、處世方略，作為民族的意識(shí)與心理仍活在民間，有生命力。就時(shí)代性與空間性而言，一切地域、族群的前現(xiàn)代文明尤其是其精神因素，不可能不具有超越時(shí)空的價(jià)值與意義。經(jīng)濟(jì)全球化絕不意味著民族文化，特別是民族歸宿感的消解。沒有本土性就沒有全球性。沒有人文精神的調(diào)治，當(dāng)下社會(huì)的發(fā)展只可能是畸形的、單向度的、平面化的；沒有如布爾迪厄和福山等人所說的"社會(huì)資本""文化資本"與文化能力的養(yǎng)育、積累，沒有工作倫理、社群倫理的建構(gòu)，我國"經(jīng)濟(jì)資本"的建構(gòu)和經(jīng)濟(jì)、科技現(xiàn)代化將不可能實(shí)現(xiàn)。儒家人文精神提倡的仁、義、禮、智、信、忠、孝、誠、恕等價(jià)值，在剔除其歷史附著的負(fù)面性之后，完全可以提煉、轉(zhuǎn)化、活化其合理因素，滲透到今天的社會(huì)生活中去，進(jìn)而作為正面、積極、健康的力量參與現(xiàn)代化建設(shè)，治療現(xiàn)代社會(huì)的某些病癥，恢復(fù)人的尊嚴(yán)，重建人的意義世界，重建人與"天、地、人、物、我"的良性互動(dòng)的關(guān)系。一切向錢看，物質(zhì)主義，功利主義，個(gè)人中心主義，缺乏誠信與信譽(yù)的現(xiàn)代化是非常危險(xiǎn)的。我們應(yīng)尊重自己本土的倫理資源，加強(qiáng)對(duì)青少年進(jìn)行本土的倫理教育。這不是說儒學(xué)可以拯救世界，也不是說儒學(xué)在今天仍可以成為治國的基本思想，我也不同意"21世紀(jì)的文化是中國文化"這個(gè)狹隘的提法，我只是提醒各位思考：面對(duì)21世紀(jì)，我們有什么精神資源？！
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論：
1，儒家的精神是華夏民族西漢以來的靈魂，
2，儒家精神又是華夏民族西漢來保存自己的武器和堡壘，也是華夏民族發(fā)展自己的原動(dòng)力。
把儒學(xué)劃為有神論者的。
華夏民族歷史上有二個(gè)靈魂存在，第一個(gè)靈魂是有神論者和有寬容精神的無神論者的比較和諧的相處。
第二個(gè)靈魂是不成熟的無神論者------即由還不能戰(zhàn)勝自我的，還沒有形成是非觀念的人們組成。而這二個(gè)靈魂之間的誰勝誰負(fù)，決定了華夏民族歷史上的戰(zhàn)亂與和平的局面。你知道，我是要把華夏民族歷史上的和平安泰，歸功于第一個(gè)靈魂的。
還有，我要深深的感謝你的是，是你的這文章啟發(fā)我去思考?xì)v史上華夏民族的歸宿感和歸宿的對(duì)象。我覺得，你的這文章的潛臺(tái)詞已經(jīng)敘述了歸宿對(duì)象------歷史上的華夏民族的歸宿對(duì)象-------即儒家的精神與實(shí)踐儒家精神的知識(shí)分子，官員和普通人。實(shí)際上，也可以把你的這潛臺(tái)詞看作是敘述了歷史上華夏民族的凝聚力，因?yàn)闅w宿對(duì)象等于凝聚力。我是這樣認(rèn)為的。
