在牛頓發(fā)現(xiàn)萬有引力后，人們開始進(jìn)一步探索天體運動的原理。有人問牛頓，最初地球是如何開始運動起來的？他一時想不出答案，于是開玩笑說：“是上帝踢了它一腳?！睆拇?，牛頓花了二十年的時間研究神學(xué)。達(dá)爾文是英國皇家神學(xué)會的生物學(xué)家，奉命隨遠(yuǎn)征船隊到加勒比海去考察，五年后回到英國，他卻用《物種起源》來告訴皇家神學(xué)會，人類是由猿猴演變而來的。在人人都相信上帝創(chuàng)造人的時代，《物種起源》理論卻成了自然科學(xué)的奠基石。

當(dāng)人類最初研究自然的時候，必定意識到有別于自然的人類主體，也必定信仰人與自然界的共性，人才有動機去探索自然的規(guī)律。所以，歷史上還有很多科學(xué)家像牛頓和達(dá)爾文那樣，在神學(xué)和科學(xué)之間自由地穿梭。但是，自從笛卡兒把宇宙分為心與物兩個部分，人的注意力由精神轉(zhuǎn)移到物質(zhì)，神學(xué)和科學(xué)也開始被人們分離成河水不犯井水。當(dāng)科學(xué)技術(shù)給人類帶來物質(zhì)豐富和生活方便時，人們便極力推崇科學(xué)技術(shù)以至達(dá)到神圣的地位，科學(xué)技術(shù)成了一種信仰。但是，科學(xué)技術(shù)不僅不可能提供人的價值標(biāo)準(zhǔn)和存在意義，也不能合理地對行為的道德規(guī)范做出判斷，更不能回答很多未知領(lǐng)域存在的問題。如果科學(xué)技術(shù)缺乏人文價值的指導(dǎo)，科學(xué)技術(shù)找不到來自人文的理想，科學(xué)成果的應(yīng)用就會失去真正的意義。例如，人們可能用原子彈來威脅著人類的存在，而不是用來造福人類。如果人文精神和價值缺乏科學(xué)性，信仰會變成荒唐的迷信，在荒唐的價值觀指導(dǎo)下，結(jié)合了現(xiàn)代科技，造成的后果肯定會是不堪設(shè)想的。例如幾年前發(fā)生在東京地鐵里的毒氣事件，就是失去理性的奧姆真理教炮制的。然而，在當(dāng)今社會中，自然科學(xué)家所做出的結(jié)論卻被普遍地應(yīng)用于教育領(lǐng)域，人文精神的教育漸漸地退出了學(xué)校，科學(xué)技術(shù)便成了教育的惟一上帝，這種缺乏人文精神活動的教育，造成了當(dāng)今世界的信仰危機，同時也給教育帶來了價值觀的困惑。

魯?shù)婪?史代納認(rèn)為：“現(xiàn)代物質(zhì)科學(xué)是化整為零的科學(xué)，把物質(zhì)細(xì)分到分子和原子，人類科學(xué)把人細(xì)分到類、屬、種去研究，這都是從總體中取出一部分，只能給予人們局部的真理。人類的心靈深處是復(fù)雜多樣的，不能用物質(zhì)科學(xué)中符合邏輯的概念來解釋人，只能通過藝術(shù)性的方法來領(lǐng)悟和從精神科學(xué)中去探索，有心靈精神的科學(xué)應(yīng)該是尋求知識、藝術(shù)創(chuàng)造、信仰奉獻(xiàn)與內(nèi)心的和諧。”2于是，他建立了融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰為一體的華德福教育，希望人類在這種和諧中全面平衡地發(fā)展。

華德福學(xué)校在藝術(shù)、科學(xué)和信仰等方面的教育平衡地進(jìn)行，表現(xiàn)在學(xué)生對自然界進(jìn)行科學(xué)研究時，同時學(xué)會用藝術(shù)審美的眼光去觀察，用心去體驗，用手去創(chuàng)造。以這種方式進(jìn)行科學(xué)研究可以幫助他們找到科學(xué)探索所帶來的意義，并用不同的視角去認(rèn)識物質(zhì)世界。學(xué)生不但可以發(fā)現(xiàn)一個真實的世界，同時也發(fā)現(xiàn)了一個美的世界，而真實就是美，美也是真。

華德福學(xué)校高中階段的自然科學(xué)課程包括生物、星象、氣象、地理、化學(xué)、物理和機械學(xué)等。在教學(xué)中，首先讓學(xué)生觀察實驗和現(xiàn)象，然后描述感受和體會，再來分析事物的前因后果，最后用自己的語言概括理論。當(dāng)學(xué)生學(xué)習(xí)動物學(xué)和植物學(xué)時，把動植物與自然界當(dāng)作一個有機聯(lián)系的生命體來研究，他們不僅是用顯微鏡去觀察尸體和細(xì)胞，獲得死亡的知識，而且是研究生命由生至死的整個過程，掌握生命的知識。他們定期觀察動植物不同的生長時期，制作不同生長階段的標(biāo)本，并用豐富的美術(shù)方法記錄和描繪生命的整個變化過程。他們在物理、化學(xué)實驗報告中的插圖，就像美術(shù)課的藝術(shù)作品那樣精致。學(xué)習(xí)人體知識時，緊密聯(lián)系化學(xué)中的礦物知識和動植物知識，然后從物理學(xué)的角度研究人體的機械和物理現(xiàn)象，再從生理學(xué)的角度了解人體各部位的結(jié)構(gòu)和功能，最后學(xué)習(xí)生理衛(wèi)生和健康知識。同時，在藝術(shù)課學(xué)習(xí)人體時，他們畫人體素描就像研究科學(xué)那樣精確。

高中階段的青少年學(xué)生，心理進(jìn)入了對比（正反）階段，這時是思想走向獨立的開端，他們自己會辨別真假、是非、黑白、好壞和善惡，而對事物進(jìn)行非此即彼的判斷，很容易走極端。在藝術(shù)表現(xiàn)時，他們喜歡黑白而不喜歡彩色，因為他們把黑白看成兩極對立的象征，自然而然地將黑白理解為光明和黑暗的象征，在藝術(shù)中對光和影的探索，象征著尋求光和黑暗，黑白藝術(shù)的教育引導(dǎo)學(xué)生去征服一個光和影的世界。通過比較，理解美學(xué)意義的光和顏色，物理學(xué)中光的科學(xué)分析、光譜理論，以及歌德的光學(xué)和顏色理論，向?qū)W生提出了宗教意義上認(rèn)為神就是光的問題?？茖W(xué)和藝術(shù)的學(xué)習(xí)自然而然地引導(dǎo)他們達(dá)到追求真的頂峰，并了解人的深層意識、思想狀態(tài)和存在的意義。

華德福學(xué)校高中階段在人文、藝術(shù)和科學(xué)課中都非常注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立思考和判斷能力。老師鼓勵學(xué)生挑戰(zhàn)權(quán)威，不輕易相信像“根據(jù)科學(xué)研究或統(tǒng)計數(shù)字的結(jié)果”之類的結(jié)論，老師客觀地陳述各種理論和觀點，不加任何的個人觀點和偏見。例如，在講社會發(fā)展史時，老師就像一個真正的共產(chǎn)主義者那樣講解共產(chǎn)主義社會以及共產(chǎn)主義理想，同時也得像一個真正的資本主義學(xué)者那樣講解資本主義社會以及資本主義理想，讓學(xué)生提出疑問，并自己去判斷和定論，以培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的和自由獨立的思考能力。在分析現(xiàn)實社會和生活問題時，要求學(xué)生針對這些問題做社會調(diào)查，提出解決問題的方案，培養(yǎng)社會責(zé)任感。

在九年級以上的高中階段，沒有因為文化科學(xué)知識程度和課程的增加而忽略了藝術(shù)教育，卻仍然把藝術(shù)課當(dāng)作主課來修。藝術(shù)課程中還包括了戲劇、聲樂、樂器、韻律、色彩、繪畫、木雕、編織、泥塑、金屬藝術(shù)和其他工藝。高中的藝術(shù)教育不僅僅是技術(shù)和方法的學(xué)習(xí)，而是更深入地學(xué)習(xí)和研究不同風(fēng)格的藝術(shù)和藝術(shù)思想，由專業(yè)老師自由地選擇有關(guān)資料，著重教學(xué)的藝術(shù)性。老師常常以藝術(shù)家的生平故事為線索，分析其思想、生活和藝術(shù)風(fēng)格，著重于人的情感和心靈的探討。如在介紹達(dá)?芬奇的生平故事時，引用他的妙語:“那些達(dá)不到自己理想的人也能去思考和嘗試，并做一些力所能及的事?！币龑?dǎo)青少年去思考人生的意義。

華德福教育的課程設(shè)計以歷史為線索，以文學(xué)和藝術(shù)為操作工具貫穿整個教學(xué)大綱，其奧秘是根據(jù)人的意識發(fā)展，從歷史的文化紀(jì)元（Culture epoch）中折射出人的意識在一生中的階段性發(fā)展。人的意識進(jìn)化就如人類的人的意識發(fā)展那樣，從一個模糊和到清晰，從集體到個體，從身體支配人的行動（野蠻）到精神支配著人大額行動（文明）的過程。一人作為一個精神體從精神世界進(jìn)入肉體中，要通過以時間和空間為坐標(biāo)來確定自己的存在和位置。人出生以后的一段時期里，還沒有時間和空間的概念，在三歲之前的生活和經(jīng)歷未能留下任何記憶，其精神個體和精神世界仍然有直接的溝通。

人類社會存在的歷史，人類的意識就如早期歷史如童話和神話故事中講的那樣，“很早很早以前，在森林里或在遙遠(yuǎn)的地方，有一個國王”，非常模糊的時間和地點，那時候人類的意識像三歲之前的孩子那樣，人類活動沒有可以考證的時間和地點，童話和神話就是人類社會早期歷史的真實面貌，童話和神話故事就是兒童早期的歷史課。當(dāng)人類活動在地球中進(jìn)一步發(fā)展，人類的心靈和物質(zhì)世界實現(xiàn)了真正意義上的接觸，歷史記載中出現(xiàn)了部分可以考證的，和部分不可以考證的人名、地名和時間，這樣的歷史表現(xiàn)在傳說和宗教故事中，如用“五千年前，在加里里?！眮砻枥L時間和地點。這段人類歷史就像一個人對自己三至七歲的記憶那樣，隱隱約約和似是而非。于是，口敘史、傳說和宗教故事就是二至三年級的歷史課程。當(dāng)人類歷史發(fā)展到可以考證的史實，人作為精神個體和物質(zhì)世界完全分離開來，成了“我”與“世界”的二元關(guān)系，人類發(fā)現(xiàn)了自然世界的美，不但通過藝術(shù)、詩和歌來表達(dá)其精神活動（或精神世界），而且還不斷地研究探討自然世界和人，如何開始，真實存在，未來如何。人認(rèn)識和了解自然界并把它當(dāng)成參照物來確定自己的存在、位置和未來，于是，人們開始有了記載的歷史。十歲以后，人的自我意識進(jìn)入了新的發(fā)展階段，人的精神開始獨立于物質(zhì)世界，并以獨立的、主觀的態(tài)度來審視和認(rèn)知物質(zhì)世界。因此，在華德福教育中，四年級（十歲左右）開始學(xué)習(xí)有記載的歷史課。

華德福教育在不同的階段突出追求真的方式不同，如學(xué)前階段世界是善的，學(xué)前階段讓孩子玩天然材料做的玩具，通過觸覺來認(rèn)識物質(zhì)世界的真，強調(diào)自然的美，因為那是真的。童話和神話故事對孩子來說是真的，因為他們的意識就是處于那個階段，同時也是體現(xiàn)了孩子的精神世界。小學(xué)階段突出世界是美的，從美中求真，通過美的方式來學(xué)習(xí)科學(xué)和自然界。九至十二年級以世界是真的為主題，對真的尋求進(jìn)入人的內(nèi)在體驗，但是，突出真時也不忘對善、美和真的相輔相成。因此，華德福學(xué)校開設(shè)了信仰課，通過信仰教育幫助學(xué)生探討人生的意義和價值，尋找一種至高的理想和精神目標(biāo)，而這種探索充分體現(xiàn)在學(xué)習(xí)歷史的過程中。如，小學(xué)的歷史課不太注重歷史事件發(fā)生的日期和地點，而是注重歷史人物和歷史事件的意義，高中的歷史課注重人類的意識發(fā)展以及意識的表達(dá)方式，所以歷史課包括了科學(xué)史、藝術(shù)史、文學(xué)史和哲學(xué)史等，培養(yǎng)青少年對史實的忠貞，對人類的開端與未來的執(zhí)著追求，最終引導(dǎo)他們對人文精神的關(guān)懷和負(fù)起建設(shè)文明社會的責(zé)任。因為青少年不僅僅追求合理和科學(xué)的真理，也追求符合人性和永恒的真理。

史代納認(rèn)為智力的開發(fā)并非是多多益善的，就如開發(fā)自然資源的同時也要保護(hù)自然環(huán)境那樣，通過美術(shù)教育平衡人的智力、感覺和意志的發(fā)展，達(dá)到身、心、靈和精神的整體健康發(fā)展，把學(xué)到的知識滲透到學(xué)生的心靈深處和表現(xiàn)在行為上。如在十一年級的科學(xué)課中，學(xué)生能夠依據(jù)環(huán)境來描繪人和動物本質(zhì)上的聯(lián)系，涉及到人體不同的器官和系統(tǒng)，并聯(lián)系到人的內(nèi)心世界。同時，在藝術(shù)課中學(xué)習(xí)人體素描和人體雕塑，鑒賞文藝復(fù)興時期有關(guān)人體的藝術(shù)作品，把科學(xué)與審美有機地結(jié)合起來。

在人文科學(xué)和藝術(shù)教學(xué)過程中，特別注重分析處于不同時期、不同環(huán)境的人的思想意識，讓學(xué)生廣泛了解不同的宗教信仰。科學(xué)教育幫助青少年求知和探索未知的物質(zhì)世界，科學(xué)教育注重學(xué)生的心得體會和藝術(shù)性，讓文化和科學(xué)知識觸及到學(xué)生的內(nèi)心感受。藝術(shù)教育讓他們學(xué)習(xí)藝術(shù)的科學(xué)表達(dá)方式，以及科學(xué)、內(nèi)心和藝術(shù)的和諧發(fā)展。信仰教育幫助學(xué)生找到科學(xué)和藝術(shù)的探索方向，提供支持學(xué)習(xí)科學(xué)和藝術(shù)的內(nèi)在動力，以及生存的目的。華德福教育極力融合科學(xué)、藝術(shù)和信仰教育為一體。