其實，也并非在意料之外。莫洛亞在《人生五大問題》中早就指出：“一味地追求財富和榮譽，使人變得不幸。這是毋須深長的經(jīng)驗便可發(fā)覺的。依賴身外之物，過分重視財富的人最容易受到傷害。”我們無法肯定這些高收入者是否一味地追求財富名利，但他們的財富明顯超過了大眾。然而，這并沒有給他們帶來幸福。

　　也許人們普遍認為，物質(zhì)享受的滿足和自我目的的達到，就意味著找到了幸福。其實未必，幸福并不與之成正比。莫洛亞認為：“其原因在于，使人能夠充分滿足的幸福并不是一種人們可以渴求的生活狀態(tài)。”這似乎在批評當下我們這個缺失幸福感的精英團體——中國這些高收入者，或許在一定領(lǐng)域功成名就，但卻不快樂、不幸福，豈止精神郁悶，更多的是身心負累！其實，人的物質(zhì)消費是有限的，同時還受到地球資源的限制。有人計算過，全球幾個主要大國要想達到美國人現(xiàn)有的資源消費水平，大約需要二十個地球才可以應付。

　　精神分析家研究過這種在富足生活狀態(tài)下產(chǎn)生的厭倦癥，直指幸福感的普遍缺失是現(xiàn)代人的通病。我相信，社會精英們正是患上了這種痛病。且不說是否陷入了現(xiàn)代人的精神危機中，但至少說明，他們尚未建立起成熟的幸福觀。

　　追求幸福是人生的一大理想，是人類本性的體現(xiàn)。但“幸福”卻又是個既不可捉摸又難以名狀的東西。對于幸福的詮釋，異彩紛呈，妙喻連連，就像“有一千個讀者就有一千個哈姆雷特”一樣。你找到幸福了嗎？對于這個命題，我想，從亞里士多德到今天，不論賢達智者，或是蕓蕓眾生，都曾認真思考過。

　　的確，幸福關(guān)乎人的靈與肉的安頓，要想找尋幸福，不妨把生命的重心由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在。這使我想起盧梭《懺悔錄》第六章，哲人以少有的工筆詠嘆生命的幸福時光：“黎明即起，我感到幸福；散散步，我感到幸福；我在樹林和小丘間游蕩，我在山谷間徘徊，我讀書，我閑暇無事，我在園子里干活，我采摘水果，我?guī)椭侠砑覄铡徽摰绞裁吹胤?，幸福步步跟隨著我；這種幸福并不是存在于任何可以明確指出的事物中，而完全在我的身上，片刻也不能離開我。”他渾身洋溢著的幸福，經(jīng)感受和體驗得到，他自己也沒法確切地指出幸福發(fā)生的原因和情節(jié)?？傊?，幸福成了一尊點石成金的神靈，進駐了盧梭的心里，于是他無處無時不幸福。這樣的幸福，雖然緣由乏善可陳，但卻是人間至純至美的享受。

　　這種幸福感豈止盧梭，凡人在一生中不也頻頻有過嗎？熱戀中的情人難道非要打扮一番，前去出席燭光晚餐才算浪漫？一片水樣的月光，兩雙撥拉著湖水的赤腳，喃喃地道盡今世前生，不也造就了最刻骨銘心的約會？是的，因為這幸福感以心靈的熱量冶煉而成。

　　盧梭的詠嘆道出了人類的一個幸福觀——幸福是人的內(nèi)心長期的深刻的精神滿足，幸福超越一切物質(zhì)、財富和欲望，幸福決定于自由快樂的心境和沒有負累的肉身與靈魂。你看盧梭，幾乎不假借外物，不需要任何觸發(fā)，心里便自給自足地幸福著，盈盈地蕩漾快樂的清波。這幸福究其根底，無非來自旺盛的生命力，健康、充實、熱情、心地純凈地活著，生命本身就是制造幸福的機器，它不需要多少外來的原料，一個勁地把幸福輸給心靈，給所有的感官。至此，一個真理已昭昭：幸福其實觸手可及，生活中不缺少幸福，只是缺少發(fā)現(xiàn)幸福的眼光和心靈。我們的某些高收入群體，在他們的生活里卻把幸福放空了、忘卻了。借此也告訴人們，在追逐名利、欲望和物質(zhì)之時，不妨捫心自問：我們?yōu)樾腋Ａ舫鲆粋€位置沒有？幸福常常被忘記，需要不斷提個醒：別忘了靈性的回家之路，當你走進博大精深的精神家園，你的生命才是最終的統(tǒng)一和諧，你才能不斷有幸福的高峰體驗，才能處在深深的快樂和喜悅之中。我敢說，此刻你漂泊在外的靈魂，終于回家了！

　　由此啟示我們，面對經(jīng)濟發(fā)展大潮，物質(zhì)的貧乏已漸行漸遠，而心靈的貧乏接踵而至，物質(zhì)豐富金錢增長沒有給人們帶來幸福，相反疏離、焦慮、空虛、孤獨、浮躁、無聊，乃至驕奢淫逸、荒誕墮落、暴力色情等將日益成為未來社會發(fā)展的嚴重問題。因此，關(guān)注心靈建設已刻不容緩。但愿由此入手，使人們升華心靈境界，增進道德修養(yǎng)，提高生活品質(zhì)，建設和諧的社會，使人人都生活在幸福之中。

　　末了，請允許再次提個醒：別把幸福放空了！