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摘要：本文從哈姆雷特的性格憂郁所引起的原由入手，認(rèn)為哈姆雷特的心性氣質(zhì)體現(xiàn)的是生命價(jià)值優(yōu)先的原則，這是一種傳統(tǒng)的形而上學(xué)的精神氣質(zhì)，永恒的期待視界。哈姆雷特的延宕正是生命價(jià)值優(yōu)先原則所致，而他的悲劇，一方面是人心秩序與社會(huì)秩序抗?fàn)?；另一方面?則是克勞狄斯的冷靜計(jì)算這種現(xiàn)代性原則的結(jié)果。
關(guān)鍵詞：哈姆雷特 性格 憂郁 延宕 期待視界 自從《哈姆雷特》這部偉大悲劇問(wèn)世以來(lái)，幾百年來(lái)，不知有多少專家學(xué)者就哈姆雷特的性格問(wèn)題傾注筆墨，就其量來(lái)說(shuō)，可謂汗牛充棟。A·萊溫在他1936年出版的《書(shū)目索引》中，提出與《哈》劇有關(guān)的專著和論文就有2167種。近幾十年來(lái)，這種趨勢(shì)有增無(wú)減。而談?wù)摰闹行拇蠖嗍枪防滋貫槭裁丛趶?fù)仇過(guò)程中總是躊躇，或者一再延宕，其根由究竟是什么的問(wèn)題。 十八世紀(jì)德國(guó)偉大作家歌德，他在1796年借人物的嘴表達(dá)了自己的看法：“莎士比亞要描寫：一件偉大的事業(yè)擔(dān)負(fù)在一個(gè)不能勝任的人的身上……”①歌德認(rèn)為哈姆雷特之所以身負(fù)復(fù)仇重?fù)?dān)而又躊躇，是由于他本身軟弱的關(guān)系。我認(rèn)為歌德僅僅看到了事物的表象，而沒(méi)有把筆觸伸得更遠(yuǎn)。戲劇的情節(jié)告訴我們，哈姆雷特不是一個(gè)沒(méi)有行動(dòng)能力的人，他一怒之下一劍刺穿掛毯后面的竊聽(tīng)者波洛涅斯；他還在預(yù)謀甚至使用詭計(jì)的情況下，讓設(shè)計(jì)謀害他的朝臣去送死，其行動(dòng)是果斷的甚至是富有智慧的。哈姆雷特不是一個(gè)理想說(shuō)教者，不是一個(gè)時(shí)代精神的傳聲筒，之所以如此，源于他性格的豐富性、復(fù)雜性、矛盾性。 十九世紀(jì)后期德國(guó)批評(píng)家卡爾·魏爾德?tīng)?，?875年發(fā)表斷言:“哈姆雷特的躊躇原因根本不在丹麥王子的軟弱性上，而是客觀情勢(shì)妨礙了實(shí)現(xiàn)復(fù)仇的計(jì)劃。”②我認(rèn)為魏爾德?tīng)栆矁H僅看到了事物的一方面，我們承認(rèn)，客觀情勢(shì)是哈姆雷特一再延宕的重要原因，但不完全是。 對(duì)于延宕，學(xué)界一般都視之為哈姆雷特的獨(dú)特行為，而沒(méi)有關(guān)注到延宕在劇中其實(shí)更為根本的是一種價(jià)值感現(xiàn)象；或者說(shuō)，決定哈姆雷特延宕的是哈姆雷特的一種價(jià)值感。在劇中，哈姆雷特為父復(fù)仇的愿望可以說(shuō)是強(qiáng)烈到了無(wú)以復(fù)加的地步，但在聽(tīng)了鬼魂的話之后，并沒(méi)有直接實(shí)施復(fù)仇，而是成為一個(gè)“瘋癲”的思考者。 《哈》劇中第一幕第二場(chǎng)哈姆雷特痛苦地喊出“??！但愿這一個(gè)太堅(jiān)實(shí)的肉體……”③那段話，說(shuō)明一出場(chǎng)他的人文主義理想和信念就已經(jīng)發(fā)生危機(jī)，這一理論已為大多數(shù)研究者承認(rèn)，但如果把他說(shuō)成是“人文主義者的典型”就很難講得通。 誠(chéng)然，我們批判和繼承的結(jié)果是什么呢？可以說(shuō)，王子的憂郁性格是由多種復(fù)雜的因素造成的。首先，他復(fù)仇的對(duì)象是一個(gè)國(guó)王，又由于他單槍匹馬，客觀的情勢(shì)注定使他在復(fù)仇的道路上憂郁躊躇；其次，他的人文主義思想發(fā)生危機(jī)，并同舊的封建意識(shí)、封建倫理道德和宗教觀念之間產(chǎn)生了尖銳的矛盾，最終是后者在哈姆雷特身上占了主導(dǎo)支配地位，在復(fù)仇過(guò)程中，他表現(xiàn)了一種濃厚的封建意識(shí)和宗教神學(xué)思想，并受中世紀(jì)榮譽(yù)精神的支配，造成他復(fù)仇一再延宕。 下面，筆者將從預(yù)設(shè)、潛在、呈現(xiàn)三個(gè)方面對(duì)哈姆雷特的憂郁性格、延宕的獨(dú)特行為，所具有的期待視界對(duì)文壇的價(jià)值，進(jìn)行剖析。 ?。ㄒ唬┥勘葋喸凇豆穭≈蓄A(yù)先確定的讀者期待視界。 莎士比亞深刻了解他所處的“黑鐵時(shí)代”，它壓制戲劇和其他娛樂(lè)的新禁欲主義抬頭，人與人之間金錢利害關(guān)系猖獗，極端個(gè)人主義盛行。社會(huì)動(dòng)蕩，百姓中沸騰著鋌而走險(xiǎn)的情緒。宛如空中好像聚起了愁苦的陰云，普遍的幻滅情緒更激起了強(qiáng)烈的憤懣和憂郁、心情壓抑，甚至憂郁癥竟然成了風(fēng)氣。從而，文學(xué)戲劇中出現(xiàn)了瘋癲的情節(jié)，大量諷刺作品成了表現(xiàn)憤恨不滿和悲觀情緒的工具。如和莎士比亞同時(shí)代的詩(shī)人鄧恩在長(zhǎng)詩(shī)里就有以下詩(shī)句： “……最崇高的部分，人，首當(dāng)其沖/比禽獸與植物更蒙受了天罰的詛咒/這樣世界從第一小時(shí)就腐爛/黃昏成了白日的開(kāi)端…… ……它(指世界)全部崩潰了，一切和諧不見(jiàn)了/一切正當(dāng)?shù)墓?yīng)不見(jiàn)了/帝王、臣民、父親、兒子都是被忘記了的事物……”④ 復(fù)仇劇重新興起，其中憤世嫉俗的人物與諷刺劇里的不滿分子互相呼應(yīng)。隨著當(dāng)時(shí)常見(jiàn)的鞭撻貪欲、淫蕩和權(quán)勢(shì)欲等主題的影響，也出現(xiàn)了對(duì)死亡和更多的宗教迷信。這些都反映出人們的希望落空和現(xiàn)實(shí)黑暗日益暴露的影響。 韋勒克與沃倫在其合著的《文學(xué)理論》一書(shū)中曾說(shuō)到：“倘若今天我們可以會(huì)見(jiàn)莎士比亞，他談創(chuàng)作《哈姆雷特》的意圖就可能使我們大失所望。我們?nèi)匀豢梢杂欣碛蓤?jiān)持在《哈姆雷特》中不斷發(fā)現(xiàn)新意（而不是創(chuàng)造新意），這些新意就很可能大大超過(guò)莎士比亞原先的創(chuàng)作意圖。”⑤所以，一部作品的價(jià)值能夠長(zhǎng)久不衰，創(chuàng)作背景則起著重要的作用。 這就是《哈》劇所產(chǎn)生的歷史背景。由于莎士比亞深深了解他所處的時(shí)代，所以他清楚什么能夠吸引觀眾：憂郁癥成了當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣。因此，當(dāng)哈姆雷特一出場(chǎng)，這個(gè)穿著黑衣服的、郁結(jié)著心事、滿口“生存還是毀滅”的王子一下子切合了當(dāng)時(shí)觀眾的期待視界。哈姆雷特為了復(fù)仇裝瘋賣傻，以及他所表現(xiàn)出來(lái)的憤世嫉俗，甚至是厭世情緒，無(wú)不和時(shí)代息息相關(guān)。特別是哈姆雷特在克勞狄斯祈禱時(shí)的躊躇，錯(cuò)過(guò)了復(fù)仇的良機(jī)，表現(xiàn)了濃厚的宗教色彩，也正是莎士比亞為人物預(yù)先確定的社會(huì)觀念與道德規(guī)范，恰恰切合了當(dāng)時(shí)人們的期待視界。 ?。ǘ豆穭≈兴鶟撛谝饩车淖x者期待視界。 《哈》劇之所以有著不朽的藝術(shù)魅力，是因?yàn)樗哂袧撛诘淖x者期待視界。弗洛伊德結(jié)合劇情指出：“哈姆雷特可以做任何事情，就是不能對(duì)殺死他父親、篡奪王位并娶了他母親的人進(jìn)行報(bào)復(fù)，這個(gè)人向他展示了他自己童年時(shí)代被壓抑的愿望的實(shí)現(xiàn)。這樣在他心里驅(qū)使他復(fù)仇的敵意，就被自我譴責(zé)和良心的顧慮所替代，它們告訴他，他實(shí)在并不比他懲罰的罪犯好多少。”⑥弗洛伊德往往借助文學(xué)論證自己的學(xué)說(shuō)，也時(shí)時(shí)把自己的學(xué)說(shuō)嘗試著應(yīng)用于文學(xué)，這樣，使文學(xué)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)又邁進(jìn)了一步。I “哈姆雷特的延宕與行動(dòng)之間如果沒(méi)有必然的聯(lián)系，哈姆雷特的性格就必然是不統(tǒng)一的。從哈姆雷特的獨(dú)白看，哈姆雷特盡管下定復(fù)仇的決心之時(shí)，也沒(méi)忘記對(duì)生命價(jià)值的思考。他的內(nèi)心深處還在不斷地詢問(wèn)生命意義何在的問(wèn)題。他說(shuō)：可是究竟是由于/禽獸的健忘呢，還是因?yàn)榘押蠊?考慮得過(guò)分周密，想來(lái)想去，/只落得一分世故，三分懦怯——/我實(shí)在不知道為什么一天天過(guò)下去/只管在口里嚷‘這件事一定要做’，/而明明有理由，有決心、有力量、有辦法/叫我動(dòng)手啊。”⑦ 按照弗洛伊德的解釋，所以，哈姆雷特在復(fù)仇的道路上一再延宕、躊躇，即使最后殺死了克勞狄斯，也具有極大的偶然性。而所謂哈姆雷特性格之謎——“司芬克斯”，不是由此昭然若揭了嗎？他的那種神秘和不易理解，不正是這種潛意識(shí)的沖動(dòng)和渲瀉嗎？ 所以讀者和王子同呼吸，共命運(yùn)，一同憂郁，一同躊躇，一同延宕；而《哈》劇是屬于一切時(shí)代的。難怪安那托爾法朗士指出:“你是屬于一切時(shí)代，一切國(guó)家的。三個(gè)世紀(jì)以來(lái)，你沒(méi)有變老一小時(shí)。你的心靈和我們每個(gè)人的心靈是一般年紀(jì)，我們共同生活著，哈姆雷特王子，你就是我們整個(gè)悲苦宇宙中的一個(gè)人。”⑧這就是為什么這部劇作直到現(xiàn)在仍然能夠震撼人們的心靈的原因所在。 ?。ㄈ豆穭≈兴尸F(xiàn)出來(lái)的永恒的期待視界。 一部文學(xué)作品在文學(xué)史的進(jìn)程中是不朽的，還是速朽的，作家自己是無(wú)法預(yù)料的，這是由接受者決定的，而讀者的接受離不開(kāi)文學(xué)本身，作品本身必須蘊(yùn)含著永恒的讀者期待視界。哈克勞狄斯殺兄娶嫂，篡奪王位，這是為文明社會(huì)所禁忌的，是一樁罪惡。哈姆雷特作為被謀殺者的兒子，向謀殺者復(fù)仇就有著永恒的正義性。這正符合文明社會(huì)觀眾的期待視界。特別是當(dāng)代觀眾并不關(guān)心哈姆雷特是一個(gè)人文主義者，還是一個(gè)封建王子，人們只關(guān)心復(fù)仇的成敗。 莫運(yùn)平在《哈姆雷特：現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品》一文中指出：“有學(xué)者指出，如果在第一幕哈姆雷特王子就干掉了克勞狄斯的話，《哈姆雷特》一劇也就該閉幕了。也就是說(shuō)，哈姆雷特的延宕在劇中并非是可有可無(wú)的，或不是哈姆雷特可以選擇的。哈姆雷特的延宕是必然的，不可避免的。”⑨ 而在哈姆雷特復(fù)仇的過(guò)程中，因?yàn)楦鞣N各樣的客觀情勢(shì)和主觀因素，造成他錯(cuò)失良機(jī)，一再延宕。其實(shí)，這是和復(fù)仇悲劇的樣式和自身創(chuàng)作規(guī)律分不開(kāi)的，假如在克勞狄斯祈禱時(shí)把他殺死，那就沒(méi)有《哈》劇的今天。這就是說(shuō)悲劇樣式的自身具備了永恒的條件。 弗洛伊德指出：“觀眾是一個(gè)經(jīng)歷不多的人，他感到自己是一個(gè)可憐的人，對(duì)他來(lái)說(shuō)，沒(méi)什么重要的事情會(huì)發(fā)生，他不得不長(zhǎng)期沉淪，或者無(wú)所適從，他的野心卻讓他處于世界性的中心，他渴望成為一個(gè)英雄。而劇作家和演員通過(guò)他以英雄自居而幫助他實(shí)現(xiàn)了這一愿望。”⑩ 同觀眾相當(dāng)清楚地知道，要想成為英雄，不經(jīng)歷痛苦、災(zāi)難和強(qiáng)烈的恐怖是做不到的。根據(jù)朱光潛分析:“悲劇英雄往往超出于一般人之上，他們都是按巨人的尺寸塑造出來(lái)的。”⑾《哈》劇的超自然氣氛，如鬼魂一場(chǎng)，就給悲劇主角的頭上閃爍著一道神秘的光芒——悲劇之謎。而且，我們普通人沒(méi)有悲劇英雄那種超群的力量，也不會(huì)遇到巨大災(zāi)難或難以克服的困難，我們更沒(méi)有那種難以置信的弱點(diǎn)。從而造成一種觀眾與主人公的距離感。這種距離感終于使觀眾經(jīng)歷了成為英雄的白日夢(mèng)。哈姆雷特單槍匹馬進(jìn)行復(fù)仇，預(yù)示了這項(xiàng)任務(wù)的艱巨性，也為他成為英雄提供了必要前提，這自然也有哈姆雷特被中世紀(jì)榮譽(yù)驅(qū)使的因素。人都是自尊的，每一個(gè)觀眾都希望通過(guò)自己的力量和努力克服困難，這也是一種快樂(lè)。但在通往英雄的道路上，人物性格呈現(xiàn)的則是憂郁的，在這種特殊情勢(shì)下，人們喜歡憂郁正像喜歡快樂(lè)一樣，這是必然的！ 綜合上述三點(diǎn)的分析，我們可以這樣說(shuō)，哈姆雷特的憂郁性格無(wú)論是從《哈》劇所產(chǎn)生的歷史背景考察，還是從精神分析角度出發(fā)，或者運(yùn)用悲劇心理學(xué)進(jìn)行分析，或是從讀者的期待視界出發(fā)，進(jìn)行多方面的分析，都符合了觀眾和讀者的期待視界，由此可見(jiàn)，這一性格的形成，讀者起了相當(dāng)大的作用。如果說(shuō)這一性格是莎士比亞的創(chuàng)造，不如說(shuō)是讀者的創(chuàng)造。 也只有這樣，對(duì)哈姆雷特憂郁性格的論述才是全面的。然而，知識(shí)是無(wú)限的，真理是永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的，所謂“學(xué)海無(wú)涯苦作舟”就是這樣的道理了。哈姆雷特悲劇之謎是永遠(yuǎn)沒(méi)有窮盡的，相信《哈》劇還會(huì)激發(fā)出更多的思想靈感。這里所謂的“全面”也只是本文的偏執(zhí)之詞，我不過(guò)進(jìn)行了一次大膽的嘗試，也許是一次失敗的嘗試。以此來(lái)求教各位指導(dǎo)老師！ 參考文獻(xiàn)： ?、佟锻?#183;邁斯特的學(xué)習(xí)時(shí)代》 歌德 ②《莎士比亞的〈哈姆雷特〉講稿》 卡爾·魏爾德?tīng)? ?、邸豆防滋亍?莎士比亞 內(nèi)蒙古人民出版社 2002年6月第1版 ?、堋兜谝恢苣昙o(jì)念里》 鄧恩 ⑤《文學(xué)理論》 韋勒克、沃倫 海三聯(lián)書(shū)店 1984年 ?、蕖秹?mèng)的解析》弗洛伊德 人民文學(xué)出版社 1988年3月 ?、?、⑨《哈姆雷特：現(xiàn)代化進(jìn)程的祭品》 莫運(yùn)平 ?、唷墩摴防滋亍?安那托爾法朗士 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 1979年月⑩《劇中的精神變態(tài)人物》 弗洛伊德 上海三聯(lián)書(shū)店 1997年6月 ⑾《悲劇心理學(xué)》朱光潛 貴州人民出版社 1990年7月 |
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