甲：維女子與小人為難養(yǎng)也！近之則——
乙：住口！喂，想不到你還這樣說?，F(xiàn)在是什么時代了？
甲：現(xiàn)代不是仍然應(yīng)該讀《論語》嗎？《陽貨》孔子說——
乙：孔子又怎樣？孔子的話永遠(yuǎn)對嗎？孔子不會說錯話嗎？
甲：你忍耐一些好不好？好一串連珠炮，你似乎比女士們還氣憤呀。
乙；就是要先勸止你，免得人家以為我們的對談內(nèi)容，對婦女不敬。你知道嗎？ 婦女能頂半邊天，如果沒有女人，我們——
甲：對。沒有女人，就根本沒有人類了。當(dāng)然，沒有男人，女人也不能生兒育孫。生物有雄有雌，互相補(bǔ)足，原本是造物美意。
乙：對呀，男的也不能沒有女，女的也不能沒有男?！妒ソ?jīng)》說。
甲：不錯，正因?yàn)槿绱耍詢尚缘纳?、心理，都大大不同。因此，彼此的想法?做法，常常不一樣；也因此，免不了有誤會，會沖突、會氣憤。男女兩性有合作，也有斗爭，無休無止。
乙：你不是說孔子受了女人氣，所以說那句話吧？
甲：有什么稀奇？有哪個男人一生不受過女人氣？媽媽啦、姊妹啦、老婆啦，甚 至女兒啦。家人以外更不必說了。正如女人一生，也受過不少男人氣嘛。
乙：肯承認(rèn)可能是孔子氣憤之言也好。為什么《論語》要收入這句？
甲：可以說要盡量保存真相，更可以說編選《論語》的孔門后學(xué)——當(dāng)然都是男 人——同意祖師孔子的見解。至少，同情孔子的感慨。
乙：看來孔子那個時代的社會已經(jīng)相當(dāng)重男輕女。習(xí)俗移人，圣賢不免。時代 的限制。教育與見聞的限制他們同樣也不免。孔子自少孤貧，早年的教養(yǎng)孔母顏徵在總有功勞，但整本《論語》都沒有提過媽媽，就像孟母三遷、斷機(jī)教子，整本《孟子》也沒有提及。
甲：你有理由這樣想。不過，孔子常和弟子討論孝道，能傳他晚年成熟之學(xué)的曾 子也以大孝著稱，大概孔子也一定是位孝子吧?！墩撜Z》之中孔子也不曾提過自己的爸爸。所以這一點(diǎn)不能證明孔子輕視女性。
乙：《泰伯篇》中周武王說自己臣子能治理天下的有十位，孔子補(bǔ)充說：其中有一名是女人，所以算九位而已。你看，他不是把女性當(dāng)作二等公民嗎？
甲：唉，真難辯護(hù)了。不過，圣人也有錯誤。子貢說得好：君子之過也，如日月之蝕焉。這對孔子的為人和言論價值，恐怕沒有多大影響吧？
乙：作為一個“人”，當(dāng)然可以原諒，不要把他當(dāng)作無可非議的神就好了。
甲：把孔子當(dāng)回一個“人”的話，我想他那句“唯女子與小人為難養(yǎng)也”的話，可以這樣分析——
乙：且看你這位辯護(hù)士的能耐。
甲：首先，他把“女子”與“小人”并列對舉而說，可見“女子”并非就是“小人”——甲不是乙，所以才說“甲與乙”，對嗎？
乙：可以這樣說。
甲：其次，這句話的所謂“小人”，并非道德上的卑鄙邪惡之輩，而是社會地位低微、學(xué)問見識平?，嵓?xì)的小人物，否則，奸險小人，就遠(yuǎn)之唯恐不及，下文也就不必說“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”了。
乙：也有道理?！墩撜Z》之中，常常提到小人君子，《憲問》著：“君子而不仁者，有矣夫！”《陽貨》：“君子有勇而無義，為亂了。”這些地方的所謂“君子”，當(dāng)然是指統(tǒng)治階級，否則有德的君子，又怎會“不仁”“無義”呢？
甲：對了。那個時候，貴族政治漸漸解體，傳統(tǒng)的“君子”“小人”之別，也漸漸由“祿位”意義過渡到“德性”意義。不過傳統(tǒng)意義，以祿位有無而分的“君子”“小人”，在《論語》之中仍然所在多有：《里仁》所謂“小人懷上”“小人懷惠” “小人喻于利”；《雍也》所謂“小人儒”；《顏淵》說“小人之德草”；《衛(wèi)靈公》說“小人求諸人”等等都等于“山野小民”“升斗小民”的意思。
乙：對。《陽貨》所謂“小人學(xué)道則易使也”，指的也是平民百姓，由于教育與環(huán)境的限制，他們每每瑣細(xì)拘謹(jǐn)，不知大體。——不過，把“女子”和這樣的人相提并論，究竟是不夠尊重。
甲：沒有辦法，那時的女人，也是時代、環(huán)境與教育的限制，少讀詩書，罕見世面，不能和今日許多才德學(xué)識都超卓過人的女性相比。不過，孔子認(rèn)為女子與小人之所同，只在所謂“難養(yǎng)”，就是說，“不容易教養(yǎng)”“難以相處”——正如一開首我們同意：由于生理、心理不同，彼此不容易互相體諒，所以誤會產(chǎn)生，大家都覺得對方“難以了解”“難以共處”嗎？
乙：唉，“男人心，海底針”，這是女人說的；“女人脾氣，好像天氣”，這是男人說的。
甲：“因誤會而結(jié)合，因了解而分離”，這是英國大才子王爾德說的。近年醫(yī)學(xué)科技電腦化，磁共振、大腦掃描、遺傳因子分析，有許多驚人發(fā)現(xiàn)，好幾本據(jù)此而大談“男女有別”的英文書，大大暢銷，據(jù)說不少人因此覺得：早些明白，夫妻可以少吵許多架。
乙：據(jù)說孔子、孟子的婚姻都不大愉快。
甲：不大清楚。古人有孟子因?yàn)槠拮诱衾娌皇於阉輻壍恼f法，不過也有人替孟子辯解，說是他故意用這個理由出妻，讓她得人同情，容易再嫁。
乙：后來有所謂“七出之條”，除了“盜竊”一條是可大可小之外，不順翁姑啦、無子啦、妒忌啦、口舌啦、淫蕩啦等等，都是丈夫可以片面結(jié)束婚姻的所謂理由，最后一條“惡疾”，更是涼薄殘忍，不知什么叫for better and for worse，又說什么“士有再娶之義，婦無二適之名”，真是荒謬之至，絕不平等。
甲：當(dāng)然也有所謂“三不出”。前貧后賤、共歷三年之喪的糟糠之妻，都不可棄。中國人在過去犯下的錯誤很多，我也度德量力，不—一做他們的辯護(hù)律師了，免得對此富有研究的女學(xué)者，例如我的好朋友同在香港一所大學(xué)任教的黃嫣梨、劉詠聰兩位博士，引經(jīng)據(jù)典、義正詞溫，把我修理一番。
乙：何止她們會為歷代不幸的姊妹鳴不平？稍有理性的現(xiàn)代人，不分男女，都唾棄那些過時腐朽的謬論。現(xiàn)在大學(xué)內(nèi)外、各業(yè)各行，都有許多杰出女性，如果她們不幸生在古代中國，恐怕連識字機(jī)會都沒有呢——什么“女子無才便是德”，呸！
甲：老兄這一口浩然正氣，噴薄而出，小弟真要唾面自干了。為什么會有“無才是德”這句話？還有，何謂“三從”“四德”？如果我們解釋起來，時間恐怕花費(fèi)不少，這里的爛番茄、臭雞蛋之類，恐怕也不夠供應(yīng)。
乙：謬論胡言，人人得而鳴鼓攻之！陳東原《中國婦女生活史》以為這句渾話是出于明末，而始見于清人著作。
甲：劉詠聰教授，中國婦女學(xué)的后起之秀，在她的大作《德才色權(quán)》里進(jìn)一步指出：晚明馮夢龍、陳繼儒等人之書，已有此語。并且她分析：由于“重德輕才”傳統(tǒng)和“才命相妨”信仰，所以有這句話。我覺得很有見地。
乙：如果劉女史生早一百年，不要說拿博士、做教授，恐怕名字也要改過，要“詠寵”“詠從”，不許“詠聰”，不許步“詠絮才高”的謝道韞。
甲：謝道韞確是了不起。你看《世說新語》和《晉書》所記，她曾經(jīng)在小叔清談辯論屈居下風(fēng)時，助他一把，反敗為勝；又在夫喪家危、盜匪臨門之時，冷靜機(jī)智地應(yīng)付，并且出其不意，手刃賊人，事后又從容大方，折服群寇。梁紅玉、秦良玉，有武無文；李清照、陳端生，有文無武；薛濤、魚玄機(jī)，才高而德??；蔡文姬、蕭觀音，居常而不能應(yīng)變，唯有謝道韞，真是古今才女第一。
乙：現(xiàn)代的秋瑾也很偉大。不過，各人的時代、環(huán)境、教養(yǎng)、品性不同，可以比較，但誰是第一，也很難說了。搞不好就如電臺選美，事前謠琢繁興，賽后風(fēng)波不斷。
甲：電臺選美許多時候是對女性的變相侮辱，尤其是那些鄙俗不堪的男主持，問參賽者那些淺薄無聊又往往牽涉淫猥、語帶雙關(guān)的所謂考驗(yàn)智慧的問題，簡直令人作嘔！
乙：喂！你不要以“吐”還“唾”??！這類東西，常常流于低級趣味，我也同意。不過豪門選媳、影視選星，這也不失為一種途徑，所以也有不少自覺“天生麗質(zhì)難自棄”的女孩子——
甲：不只女孩子，中年婦人也粉墨登場、大現(xiàn)色相了。
乙：“偶現(xiàn)色相”本來是佛家得道高人之語，被你用在這方面，唉！菩薩低眉，也 會變?yōu)榻饎偱俊?/p>
甲：子曰：吾未見好德如好色者也。
乙：孔子當(dāng)年為勢所逼，以禮為重，見了衛(wèi)君夫人南子，惹來高足子路十分不滿呢！
甲：現(xiàn)代作家林語堂把這故事編成戲劇，據(jù)說還引起曲阜群眾不滿，認(rèn)為不敬圣人哩！
乙：其實(shí)南子可能也有政治才能，雖然機(jī)會與發(fā)展不如武則天、呂后，不過她也沒有武則天和呂后搶權(quán)力、殺情敵那般惡毒，比起賈南風(fēng)、西太后，她更好多了。
甲：不過傳統(tǒng)社會對所謂“婦人干政”總有反感。武王伐紂，聲討他的罪名之一，就是“唯婦言是用”——
乙：許多人都說：克林頓沒有希拉里，就當(dāng)不成美國總統(tǒng)。滿有恩賜智慧的所羅門王，多娶了外邦女子，也就不只拜耶和華了。
甲：伊甸園中，是夏娃先受引誘，先吃禁果。唉！男人的賬，總算到女人頭上，恩怨情仇，真是永遠(yuǎn)糾纏不清。
……
