什么是哲學(xué)？有著不同的世界觀的哲人都做出了不盡相同的回答。主觀四維唯物主義的回答如下：

哲學(xué)是研究探索物質(zhì)世界和人類社會(huì)發(fā)展變化規(guī)律的學(xué)說。哲學(xué)的研究對(duì)象就是物質(zhì)世界和人類社會(huì)。如果沒有人和人類，這個(gè)世界就成為一個(gè)純粹的物質(zhì)世界，只有物質(zhì)存在，只有物質(zhì)的存在形式——“物質(zhì)構(gòu)成體”，這些“物質(zhì)構(gòu)成體”遵循著“數(shù)理邏輯”及其規(guī)律的量變和遵循著“物理邏輯”及其規(guī)律的質(zhì)變。只是有了人和人類，才形成了人和人類社會(huì)的“物質(zhì)構(gòu)成體”，才產(chǎn)生了思維，產(chǎn)生了精神和意識(shí)，產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)論，產(chǎn)生了唯心主義和唯物主義兩大世界觀，產(chǎn)生了方法論。由此構(gòu)成了社會(huì)存在。哲學(xué)就是探索研究物質(zhì)世界和人類社會(huì)之存在——“物質(zhì)、精神、意識(shí)”的學(xué)說。

首先，哲學(xué)要研究探索物質(zhì)世界中的“物質(zhì)”或“物質(zhì)構(gòu)成體”發(fā)展變化規(guī)律的普遍性，以及其特殊性；然后，根據(jù)人的“三個(gè)屬性”的要求，將物質(zhì)世界的普遍性和特殊性應(yīng)用于人類社會(huì)，以推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，并促進(jìn)人類社會(huì)的物質(zhì)文明、精神文明、意識(shí)文明。“物質(zhì)”以“物質(zhì)構(gòu)成體”的形式表現(xiàn)出來，物質(zhì)世界和人類社會(huì)都是由大小不等的無數(shù)個(gè)“物質(zhì)構(gòu)成體”組合而成，這些“物質(zhì)構(gòu)成體”都是以不等的變化速度在“四維時(shí)空”中發(fā)展變化，產(chǎn)生相互作用或轉(zhuǎn)化成另一種新的“物質(zhì)構(gòu)成體”，并在轉(zhuǎn)化過程中遵循著“價(jià)值守恒定律”。

其次，進(jìn)行哲學(xué)的研究探索需要有正確的方法論作指導(dǎo)。隨著人類認(rèn)識(shí)論的發(fā)展，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了一維“機(jī)械論”的“一成不變”是幼稚可笑的，二維“辯證法”具有局限性，容易使“物質(zhì)構(gòu)成體”的發(fā)展進(jìn)入極端境地。那么，更全面、更先進(jìn)的方法論就是“四維論”。而在實(shí)踐應(yīng)用中，將“四維論”和“辯證法”結(jié)合在一起，將會(huì)發(fā)揮更大的作用。因?yàn)椋?#8220;四維論”更全面，它克服了“辯證法”容易走向極端的局限性。

第三，建立正確的世界觀。正確的世界觀是“主觀四維唯物主義”世界觀，它堅(jiān)持了“唯物主義”的正確觀點(diǎn)，應(yīng)用了更全面、先進(jìn)的“對(duì)比與調(diào)和”的方法論——“四維論”，并吸收了辯證法“對(duì)立統(tǒng)一”中的“一分為二”與“合二為一”密切結(jié)合的優(yōu)點(diǎn)，它在充分認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化創(chuàng)建意識(shí)，正確運(yùn)用客觀規(guī)律來改造客觀世界和人類社會(huì)。

第四，堅(jiān)持正確的認(rèn)識(shí)論。人的認(rèn)識(shí)客觀世界和人類社會(huì)的過程，是一個(gè)積極實(shí)踐的過程。在這個(gè)實(shí)踐過程中，人們的認(rèn)識(shí)是從對(duì)客觀世界和人類社會(huì)的感覺過程中產(chǎn)生的“感覺”獲得形象的“感性認(rèn)識(shí)”，并在多次反復(fù)的實(shí)踐過程當(dāng)中不斷增加“感性認(rèn)識(shí)”，并不斷探索發(fā)現(xiàn)其發(fā)展變化的規(guī)律性，記憶于人的大腦，又在人的大腦中經(jīng)過“數(shù)理邏輯”和“物理邏輯”的思維加工——去粗取精，去偽存真，上升到“理性認(rèn)識(shí)”階段。人們依靠所獲得的“理性認(rèn)識(shí)”再次、多次進(jìn)入實(shí)踐，反復(fù)無窮，達(dá)到更高的認(rèn)識(shí)層次，獲得更新的“發(fā)現(xiàn)”，獲得更精確的真理。

哲學(xué)探索的目的就是“發(fā)現(xiàn)”真理，并把所發(fā)現(xiàn)的真理用來指導(dǎo)實(shí)踐。

現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)只是學(xué)說，不是科學(xué)。正是因?yàn)檎軐W(xué)學(xué)說中存在著客觀唯心主義等主觀偽科學(xué)。科學(xué)和偽科學(xué)混雜在一起，形成了一個(gè)自始至終就帶有殘缺的哲學(xué)體系?？陀^唯心主義懼怕于“神”的威力，主觀唯心主義無視客觀規(guī)律；客觀唯物主義無視人的主觀能動(dòng)性——?jiǎng)?chuàng)建精神和創(chuàng)建意識(shí)的積極發(fā)揮，主觀唯物主義又容易忽視客觀規(guī)律的制約，片面夸大人的主觀能動(dòng)性；等等。這在人類歷史的實(shí)踐過程中，都不同程度地對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展起到了不良作用、阻礙作用，甚至是破壞作用，使社會(huì)產(chǎn)生倒退。

現(xiàn)實(shí)中的哲學(xué)不是科學(xué)，它可以將唯心主義和唯物主義結(jié)合運(yùn)用，在實(shí)踐中巧妙地處理物質(zhì)世界和人類社會(huì)的“物質(zhì)、精神、意識(shí)”這三個(gè)屬性，立于不敗之地，并取得成功。這就表現(xiàn)出了強(qiáng)大的智慧。因此，哲學(xué)在西方社會(huì)，又被稱之為“愛智慧”。

哲學(xué)本來是具體的，只是由于人類歷史上認(rèn)識(shí)論的局限性，哲學(xué)才被“抽象”化了！

因?yàn)檎軐W(xué)研究的是“物質(zhì)、精神、意識(shí)”。對(duì)于人和人的群體來說，他們本身就具備“物質(zhì)、精神、意識(shí)”，人和人的群體則是最復(fù)雜的“物質(zhì)構(gòu)成體”。研究物質(zhì)的存在形式——“物質(zhì)構(gòu)成體”和“物質(zhì)構(gòu)成體”之間及其內(nèi)部的關(guān)系屬于“數(shù)理學(xué)”和“物理學(xué)”的內(nèi)容，研究人和物質(zhì)之間的關(guān)系則是經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，研究人和人之間的關(guān)系則是政治學(xué)的主要內(nèi)容。對(duì)人和物質(zhì)之間的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系進(jìn)行綜合研究，則是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容。哲學(xué)則是總結(jié)概括“數(shù)理學(xué)”和“物理學(xué)”原理的普遍性和特殊性，用來研究“物質(zhì)”和“精神、意識(shí)”之間，“精神”和“意識(shí)”之間，以及“精神”和“意識(shí)”自身內(nèi)部之間的關(guān)系。這就使得哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)密不可分，哲學(xué)和政治密不可分。

因此說：哲學(xué)是具體的。哲學(xué)與我們每個(gè)人都密不可分。我們每個(gè)人都離不開社會(huì)，都被人統(tǒng)治或統(tǒng)治別人，都在自覺與不自覺地按照哲學(xué)原理在“四維時(shí)空”中進(jìn)行實(shí)踐，按照“本能精神”和 “本能意識(shí)”進(jìn)行生活，按照“創(chuàng)建精神”和“創(chuàng)建意識(shí)”進(jìn)行生存。