2005藝術(shù)輔導(dǎo)班筆記 一、藝術(shù)概論筆記整理 1、藝術(shù)的本質(zhì)特征等一般規(guī)律性問(wèn)題 2、藝術(shù)的發(fā)生與發(fā)展 3、藝術(shù)與其它相關(guān)領(lǐng)域文化形態(tài)的相互關(guān)系及它的地位與作用。 4、圍繞藝術(shù)活動(dòng)四要素討論藝術(shù)的核心問(wèn)題 創(chuàng)作者(藝術(shù)家)、鑒賞者、作品、世界 5、藝術(shù)門(mén)類(lèi) 用材質(zhì)和技法來(lái)劃分比較科學(xué)的劃分方法 藝術(shù)本質(zhì)論 科學(xué)和美學(xué)劃分在19世紀(jì)末。藝術(shù)和美學(xué)既有交叉有不一樣。1750年,美學(xué)。 美學(xué)研究藝術(shù)美+自然美 1、藝術(shù)產(chǎn)生的理論 藝術(shù)生產(chǎn),藝術(shù)傳播,藝術(shù)消費(fèi) (生產(chǎn)-消費(fèi)) 藝術(shù)傳播在教材中最為薄弱的部分。藝術(shù)傳播是藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化最重要的環(huán)節(jié),(藝術(shù)社會(huì)學(xué),經(jīng)濟(jì)學(xué),教育學(xué),心理學(xué)知識(shí)系,廣告學(xué),傳播學(xué)) (廣告及市場(chǎng))(展覽館,出版社)===>現(xiàn)代傳媒對(duì)藝術(shù)傳播的影響? 生產(chǎn)分為精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)兩種,藝術(shù)被看作一種精神生產(chǎn)形態(tài)揭示了藝術(shù)的起源,性質(zhì),特點(diǎn)。藝術(shù)是主觀與客觀,心與物的結(jié)合與統(tǒng)一。 馬克思:“本質(zhì)力量的對(duì)象化”“自然的人化”揭示了物質(zhì)、精神生產(chǎn)的不平衡關(guān)系。 為什么說(shuō)精神生產(chǎn)具有不平衡關(guān)系? 精神物質(zhì)生產(chǎn)的不平衡關(guān)系:精神受物質(zhì)制約,但又具有相對(duì)獨(dú)立性。從人的需要(馬斯洛的人的“需要多層次說(shuō)”)和生產(chǎn)的目的來(lái)說(shuō)第一,精神生產(chǎn)滿足精神審美認(rèn)知需求。第二,物質(zhì)生產(chǎn)——使用、交換、價(jià)值屬性、商品屬性;精神生產(chǎn)——審美屬性。第三,從生產(chǎn)過(guò)程和結(jié)果來(lái)看獨(dú)立于物質(zhì)生產(chǎn)的特征,藝術(shù)精神,構(gòu)思,技巧投入和一般工藝品不一樣。 揭示藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘 創(chuàng)造性被扭曲,淹沒(méi)與根本原理違背片面追求票房收視率 藝術(shù)把握世界方式 形象性特征:不單是具象,可視可聽(tīng)都包括。借助藝術(shù)通感。音到形,詩(shī)到畫(huà)。和科學(xué)性概念理性把握世界不同 特征的美——運(yùn)用形象進(jìn)行創(chuàng)造性的想象的重要。“藝術(shù)既表現(xiàn)人們的感悟,又表現(xiàn)思想” 藝術(shù)形象性: 1、主觀客觀的統(tǒng)一,有意味的形式 主觀因素消失在客觀的因素中——建筑 客觀因素消失在主觀因素中——音樂(lè) 2、內(nèi)容與形式的統(tǒng)一 內(nèi)容的存在呈現(xiàn)方式——形式 從內(nèi)容出發(fā)來(lái)選擇創(chuàng)造形式,形式對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)有明顯的能動(dòng)作用。形式具有強(qiáng)而獨(dú)立的審美價(jià)值。 3、個(gè)性與共性的統(tǒng)一 藝術(shù)概況的問(wèn)題 藝術(shù)的真實(shí): 一種審美化的真實(shí),一種主觀見(jiàn)之于客觀的真實(shí)。特征:1、主觀性。2、內(nèi)蘊(yùn)性。3、假定性,以假定性情景表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活的理解和感悟。4、詩(shī)藝性,通過(guò)想象虛構(gòu),對(duì)生活改造,重組再造。 不是主觀的說(shuō)明,而是具體的表現(xiàn)。藝術(shù)家對(duì)生活真實(shí)進(jìn)行選擇,提煉,補(bǔ)充。情感邏輯和生活邏輯。 藝術(shù)的情感把握特征: 情感評(píng)價(jià)與判斷活動(dòng),通過(guò)隱曲的方式,非說(shuō)教式的方式,適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)手段,藝術(shù)感染力,你的審美同情,對(duì)藝術(shù)作品的領(lǐng)悟,情感共鳴,凈化,回味。延留的狀態(tài)都貫穿情感。 1、情感價(jià)值取向——真誠(chéng)性,高尚性 對(duì)反面人物的犯人化處理實(shí)際上是在價(jià)值傾向上出現(xiàn)問(wèn)題。 美善合一的標(biāo)準(zhǔn) 2、藝術(shù)情感的詩(shī)藝性 審美驕傲度的藝術(shù)方式,情感把握寓于具體形象,意境創(chuàng)作當(dāng)中。超越了個(gè)人情感的集體情感,非私語(yǔ)化的呻吟。 藝術(shù)概括: 本質(zhì)具有藝術(shù)概括性,通過(guò)對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握與控制。詩(shī)比歷史更具有哲學(xué)意味——亞里斯多德。 思格爾:“理想性格”人物的豐富性,堅(jiān)定性,明確性。 典型:高度真實(shí),高度概括的藝術(shù)形象。凝聚創(chuàng)作主體真摯情感。 普遍性通過(guò)特殊性表現(xiàn)。共性通過(guò)個(gè)性表現(xiàn)。 共性與個(gè)性,個(gè)別與一般的統(tǒng)一。 重再現(xiàn)虛與實(shí)。 馬恩的藝術(shù)觀念“典型環(huán)境當(dāng)中的典型性格”,反映社會(huì)歷史發(fā)展必然性。(阿Q) 反對(duì)惡劣的個(gè)性化,不含蓋集體性。 藝術(shù)自律性與他律性: 自律性:自我的約束自我的規(guī)范。藝術(shù)有自身本質(zhì)特征,構(gòu)成要素,發(fā)展規(guī)律。藝術(shù)作為人類(lèi)活動(dòng)而引發(fā)人們的審美感情。有超功利的直接性。在當(dāng)下他律性淹沒(méi)自律性。 他律性:在文化系統(tǒng)中,與哲學(xué)。。。。等的關(guān)系,其他因素(商業(yè)對(duì)藝術(shù)的壓榨與淹沒(méi))文革:藝術(shù)淪為政治的奴隸,他律性占上風(fēng)。 藝術(shù)起源發(fā)展論 席勒 游戲說(shuō)超功利的自由狀態(tài),在游戲中人才充分是人。 馬克思強(qiáng)調(diào)審美的地位 英國(guó),泰勒 巫術(shù)說(shuō),相似率,接觸率 馬克思:勞動(dòng)說(shuō),“合力”的作用。 文化系統(tǒng)中的地位,功能,與其他文化關(guān)系。 藝術(shù)社會(huì)功能 審美認(rèn)識(shí):以想象,形象,情感,直覺(jué)假設(shè)性方式 教育:教化功能,陶冶凈化升華 娛樂(lè):以情感人,潛移默化 位置: 核心地位,所屬的文化的反映和代表“是一種文化的自我意識(shí)” 藝術(shù)史鏡子折射文化的影子。 藝術(shù)要素文化大系統(tǒng)的制約影響。 藝術(shù)與哲學(xué)關(guān)系: 用理性方式去把握情感。藝術(shù)——感性 哲學(xué)——理性 雙希文化傳統(tǒng)奠定西方藝術(shù)走向。西方重認(rèn)識(shí)論,邏輯實(shí)證,種屬差異,層級(jí),靈與肉的二元對(duì)應(yīng)。 哲學(xué)中——以無(wú)為本道,無(wú),理 氣 宋元話本后更重再現(xiàn) 藝術(shù)與宗教的關(guān)系: 在初始階段混為一體,都是對(duì)日常情感的超越,都不止理性判斷結(jié)果。 宗教的積極作用:1、原始宗教是原始文藝的發(fā)源地,壁畫(huà),神話,歌舞 2、提供思想營(yíng)養(yǎng),精神動(dòng)力 3、形成浪漫主義文化傳統(tǒng),宗教的人文呈現(xiàn)提供借鑒。 4、為藝術(shù)理論提供新視點(diǎn)理論。 藝術(shù)與道德的關(guān)系: 1、 藝術(shù)的最高境界——美善合一(中國(guó)) 2、 “內(nèi)圣外王”“立德,立功,立言” 3、 道德評(píng)價(jià)不能代替審美評(píng)價(jià) 藝術(shù)與科技的關(guān)系: 1、 科技提供新的傳播工具,技術(shù)手段(廣播、電視電影) 2、 媒介的多樣性影響人們的接受能力(電影,VCD) 3、 現(xiàn)代的工具理性,科技理性的壓制 藝術(shù)四要素: 1、 創(chuàng)作 藝術(shù)的主體性問(wèn)題:藝術(shù)家的自覺(jué)能動(dòng)意識(shí)。商業(yè)化文化思潮對(duì)主體性的壓制。文革集體化對(duì)主體性的壓制。 藝術(shù)的創(chuàng)造過(guò)程:體驗(yàn)——構(gòu)思——傳達(dá) 劉勰的《文心雕龍》“以意稱物,情以物遷”“以文逮意,辭以情發(fā)” 創(chuàng)作過(guò)程:農(nóng)夫和廚師的職業(yè)統(tǒng)一 藝術(shù)積累,體驗(yàn),深化表達(dá)過(guò)程。 物——意——言——相統(tǒng)一 移情:德利普斯“美感不在對(duì)象,而在主體的生命灌注” 形象思維:靈感——頓悟式突如其來(lái)的狀態(tài) 集體無(wú)意識(shí):潛在性,生理進(jìn)化,文化歷史發(fā)展進(jìn)程中的心理積淀。 文化心理結(jié)構(gòu)——審美意象(創(chuàng)作構(gòu)思中產(chǎn)生) 藝術(shù)流派,藝術(shù)風(fēng)格(區(qū)別) 藝術(shù)作品的層次:藝術(shù)語(yǔ)言——形象——意蘊(yùn) 物境——情境——意境 重情景交融,虛實(shí)相生。這是中國(guó)古典最核心的審美范疇。 大中華審美理想集中體現(xiàn)。 “遠(yuǎn)——古——高——逸”“能品何品,神品逸品” “象外之象,韻外之韻,味外之旨” 藝術(shù)消費(fèi): 接受美學(xué):20世紀(jì)60年代后期興起于德國(guó)。堯斯、伊塞爾(代表) 召喚結(jié)構(gòu):強(qiáng)調(diào)文本的空白,期待接受者的補(bǔ)充。每個(gè)人的心理文化圖示結(jié)構(gòu)不一樣。第二文本的創(chuàng)造,藝術(shù)文本的無(wú)限開(kāi)放性。 期待視野:獨(dú)特的文化心理圖示。包括定向期待視野和創(chuàng)新期待視野。 審美預(yù)挫 陌生化:俄國(guó)形式主義文化理論派別,20年代。 審美驚奇感的營(yíng)造:讓熟悉的東西陌生。“最熟悉的陌生” 共鳴、凈化、回味 1、 接受者和文本之間情感交融 2、 此時(shí)接受者,其他接受者,成個(gè)人與集體 隱含讀者: 1、 創(chuàng)作者理想當(dāng)中的讀者 美學(xué)意義上的隱含讀者 二、藝術(shù)前沿的戲曲部分(重要) 1、 戲曲藝術(shù)在藝術(shù)學(xué)體系中的位置. 古希臘對(duì)藝術(shù)的分類(lèi):五類(lèi)—詩(shī)歌、繪畫(huà)、雕塑、建筑、音樂(lè),第六藝術(shù)為舞蹈,第七藝術(shù)是戲曲,第八藝術(shù)是電影,第九藝術(shù)是廣播電視。 20世紀(jì)初出現(xiàn)了戲曲作為藝術(shù)學(xué)科來(lái)進(jìn)行觀察。早期是德國(guó)—美國(guó),相繼在20世紀(jì)初把戲曲作為藝術(shù)學(xué)科進(jìn)行觀察。戲曲和文學(xué)是不同的。 1912年,戲曲研究的開(kāi)山之人--王國(guó)維《宋元戲曲史》,注意梳理歷史上的文獻(xiàn)資料,來(lái)進(jìn)行一種歷史的考證。曲牌曲目的考證。國(guó)學(xué),曲學(xué),中國(guó)有文化的傳承。 1930年代重點(diǎn)是以曲為主的國(guó)學(xué)研究來(lái)勾勒戲曲發(fā)展的歷史。戲曲是草根文化。 西方戲劇逐漸傳入中國(guó),將西方戲劇命名為話劇,中國(guó)的命名為戲曲。新劇的流行把西方戲劇理論帶進(jìn)中國(guó)。中國(guó)有了戲劇的高等院校,中央戲劇學(xué)院,上海戲劇學(xué)院。各地慢慢建立各級(jí)戲曲學(xué)院。中國(guó)越來(lái)越重視戲曲了。戲曲分在文學(xué)和藝術(shù)兩個(gè)學(xué)科里。(此處為重點(diǎn)) 研究戲曲文學(xué)的發(fā)展方向,戲曲放在藝術(shù)學(xué)科中,體現(xiàn)了表演和導(dǎo)演。80、90年代才把戲劇戲曲成立一個(gè)學(xué)科。關(guān)于戲劇戲曲有這幾門(mén)課:(1)《戲曲史論》案頭的研究,文本的研究(2)《戲曲藝術(shù)論》作者張庚 場(chǎng)上之曲 舞臺(tái)表演的立體的技藝的(3)《戲曲名著研讀》一切的研究都要放在作品之中(4)《戲曲衍生體研究》在此基礎(chǔ)上延伸了解戲曲的現(xiàn)狀和戲曲的走向。 1、 戲曲在世界戲劇中的位置. 戲?。褐袊?guó)民族形式的戲曲,中國(guó)傳統(tǒng)的戲曲形式,包含文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、武術(shù)、雜技、人物扮演等各種因素的綜合藝術(shù)。(簡(jiǎn)單定義) 王國(guó)維在《戲曲考原》中對(duì)戲曲的定義是:戲曲者謂以歌舞表演故事也。 戲劇的定義是由演員扮演角色在舞臺(tái)上當(dāng)眾表演故事的一種藝術(shù)。 戲劇有廣義和狹義兩種。狹義:專指以古希臘的悲劇和喜劇為開(kāi)端在歐洲各國(guó)發(fā)展起來(lái),繼而在全世界廣泛流行的舞臺(tái)演出形式。(中國(guó)特稱:話?。V義的戲劇定義:除話劇,舞劇、歌劇、芭蕾劇等形式也包括起來(lái),還包括東方一些國(guó)家民族的傳統(tǒng)舞臺(tái)演出形式。 戲劇(形式):話??;中國(guó)戲曲;日本歌舞技、能樂(lè)、狂言;印度梵劇;朝鮮唱?jiǎng)?;越南嘲劇、改良劇? 戲劇中有三個(gè)古老的形式:(1)古希臘戲?。?)印度梵劇(3)中國(guó)的戲曲—合為三大古劇,前兩種已經(jīng)滅絕。中國(guó)戲曲在世界戲劇中的位置可想而知,十分重要。(此處為重點(diǎn))中國(guó)戲曲分兩部分:中國(guó)古代戲曲為重點(diǎn),還有現(xiàn)當(dāng)代戲曲。 2、 戲曲在中國(guó)土壤上發(fā)展的軌跡.(中國(guó)戲曲史 大致線索) 第一部分:早期初級(jí)戲曲(講文字記載的戲曲產(chǎn)生之前,有一定戲曲因素原始歌舞,巫現(xiàn)、俳優(yōu)又稱宮廷小丑,百姓的娛樂(lè),漢朝都市民間娛樂(lè)形式:漢代的百戲(雜技、武術(shù)、摔跤等后代歌舞小戲))參軍戲又叫弄參軍。 說(shuō)唱文學(xué)-口頭文學(xué)即唐傳奇(詩(shī)廟里的講經(jīng),唱經(jīng),又叫“話”“故事”) 形式:說(shuō)唱文學(xué)—唐代、說(shuō)經(jīng),宮調(diào) 宋金—雜劇 宋元南戲比較早的,南方曲調(diào)早期的一種戲曲形式。元雜劇與南戲比之較晚一點(diǎn)。南戲代表作:高明《琵琶記》南戲四大傳奇:《荊釵記》劉知遠(yuǎn)《白兔記》《拜月記》《殺狗記》 晚一些是元雜劇《單刀會(huì)》《望江亭》《竇娥冤》《蝴蝶夢(mèng)》《救風(fēng)塵》《拜月亭》《梧桐語(yǔ)》《墻頭馬上》《西廂記》關(guān)漢卿,馬致遠(yuǎn),白樸,鄭光祖,王實(shí)甫 作家的語(yǔ)言風(fēng)格和作品成就相關(guān)聯(lián)(藝術(shù)風(fēng)格)大概內(nèi)容都要了解,王實(shí)甫的《西廂記》藝術(shù)成就最高,語(yǔ)言最美。關(guān)漢卿的思想性比較強(qiáng)。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)達(dá),戲曲中大量的詩(shī)歌,元雜劇也是語(yǔ)言中大量的詩(shī)歌,昆曲《牡丹亭》的語(yǔ)言是高峰。 元雜劇的重點(diǎn)是《西廂記》,水平最高。 馬致遠(yuǎn)《漢宮秋》:光輝的歷史形象—王昭君。鄭光祖后期雜劇成就最高《倩女離魂》《離魂記》。元雜劇中有一種特殊的藝術(shù)戲劇結(jié)構(gòu)(比如男女主角可以獨(dú)唱),文學(xué)史上有說(shuō),流傳了一百年左右。 明清傳奇:劇本都情節(jié)離奇有可看性,由宋元南戲發(fā)展而來(lái)。 南曲(南戲)和北曲的藝術(shù)形式的比較是重點(diǎn)。 南曲—南方的方言(南方體系),北曲即元雜劇—北方的方言(北方體系) 明清傳奇由南曲發(fā)展起來(lái),發(fā)育為四大聲腔:海鹽腔、余姚腔、昆山腔、弋陽(yáng)腔。昆山腔成為明代傳奇的主要聲腔—昆曲,弋陽(yáng)腔成為明清傳奇的聲腔。 明清傳奇重要的作家作品:(主要三?。┲攸c(diǎn) 湯顯祖《牡丹亭》是重點(diǎn),主角杜麗娘。 清代傳奇兩個(gè)高峰 洪升《長(zhǎng)生殿》 孔尚任《桃花扇》 明清傳奇和南戲接近,如果問(wèn)明清傳奇和元雜劇的區(qū)別,或南戲和元雜劇的區(qū)別,基本上一樣。清代中期出現(xiàn)地方戲雜出:花部—地方戲;雅部—昆曲是當(dāng)時(shí)的高雅藝術(shù)(各種聲腔融合,花部和雅部的綜合形成了京?。? 3、 戲曲藝術(shù)的特征 A程式化,戲曲的根本特征,外形的程式動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)內(nèi)心情感。 行當(dāng):生旦凈末丑,唱念坐打,服飾的程式化 B綜合化,歌唱、舞、雜技、武術(shù)、繪畫(huà)等綜合在戲曲中 C虛擬化,表演虛擬,時(shí)空虛擬 4、 戲曲的現(xiàn)狀及發(fā)展趨向. 古代:南戲、元雜劇、明清傳奇 傳統(tǒng)戲 戲曲→ 京劇 → 新編歷史劇 現(xiàn)代戲(八個(gè)樣板戲) 現(xiàn)當(dāng)代 → 昆曲 300多種地方戲 戲劇部分(主講人:施旭升) 戲劇是特殊藝術(shù)類(lèi)型,時(shí)空綜合性藝術(shù),表情造型相結(jié)合的綜合性藝術(shù)(表情 →音樂(lè),造型→繪畫(huà)、舞蹈),也是一門(mén)古老的藝術(shù),人類(lèi)產(chǎn)生文明就有了古老的戲劇. 戲曲:中國(guó)傳統(tǒng)戲劇的統(tǒng)稱.戲劇:狹義上就是話劇,西方戲劇,1907年戲劇傳人中國(guó)(春柳社按西方樣式編演新戲劇<茶花女>).新劇舊劇的對(duì)應(yīng)即話劇與戲曲的對(duì)應(yīng)貫穿整個(gè)20世紀(jì):新劇—文明戲(1927年田漢 洪森命名為話劇);舊劇:昆曲\皮黃戲\京劇等.宋元之后,南戲與雜劇 以歌舞演故事→王國(guó)維 板腔體 花雅之爭(zhēng):花→地方戲,雅→昆曲.2001年昆曲被列入聯(lián)合國(guó)教科文組織世界非物質(zhì)及口頭文化遺產(chǎn). 世界范圍內(nèi)得以保存下來(lái)的三大戲劇文化體系:古希臘羅馬的古典戲劇(悲喜劇),古印度的梵劇和中國(guó)的戲曲.前三種戲劇和日本的能劇并為四大樣式. 西方文化為主導(dǎo)文化,古希臘為源頭,西方文化強(qiáng)勢(shì),而東方文化系統(tǒng)和印度梵劇已消亡,日本的能劇和歌舞仍存在.有法國(guó)的學(xué)者發(fā)現(xiàn)東方戲劇的魅力在于是殘酷戲劇,中國(guó)戲曲的特點(diǎn)是角色行當(dāng)化,表演的歌舞化和舞臺(tái)構(gòu)造虛擬化寫(xiě)意化. 戲劇是與人類(lèi)文明,人類(lèi)本性,人類(lèi)之根相結(jié)合,戲劇屬于物質(zhì)文化更屬于精神文化.三大文化:物質(zhì),制度,精神. 戲劇起源:關(guān)系到人的模仿的本能,表現(xiàn)的本能,觀看的本能,社會(huì)化.戲劇是群體藝術(shù),與人的社會(huì)性相關(guān),與社會(huì)化本能相結(jié)合. 戲劇本質(zhì)特征與要素—構(gòu)成要素有不同說(shuō)法,戲劇構(gòu)成基本要素有四個(gè):(1)演員和表演藝術(shù)(核心要素)◎儺戲是中國(guó)戲曲的活化石(2)觀眾的因素,觀演關(guān)系—戲劇的基本關(guān)系和基本矛盾(3)劇本因素(意味著表演一個(gè)故事)戲劇的特定情境,劇本對(duì)戲劇的規(guī)定性,情節(jié)和戲劇沖突不可缺少.表演最早產(chǎn)生,戲劇稍晚,劇本的產(chǎn)生標(biāo)志戲劇的成熟.意大利文藝復(fù)興的即興戲劇:演員即興表演,“案頭劇”僅供閱讀,非完整意義上的戲劇.中國(guó)“慕表劇”:只有劇本大綱,無(wú)具體劇本,早期戲曲形態(tài),流于荒唐不嚴(yán)肅,文明戲的墮落與此有關(guān).劇本不是唯一的決定性要素.樣板戲強(qiáng)調(diào)劇本.(4).劇場(chǎng)與導(dǎo)演藝術(shù):藝術(shù)空間,自覺(jué)的藝術(shù),劇場(chǎng)的出現(xiàn)與導(dǎo)演分不開(kāi),19世紀(jì)七八十年代德國(guó)旅行劇團(tuán)梅寧根公爵成為世界上第一個(gè)導(dǎo)演.導(dǎo)演由自覺(jué)走向成熟,使劇場(chǎng)作為整體出現(xiàn).情景喜劇:現(xiàn)場(chǎng)有觀眾,制造現(xiàn)場(chǎng)感,罐頭的笑聲.影視劇和廣播劇是其變異. 西方戲劇發(fā)展歷史階段: (1)古希臘羅馬(2)中世紀(jì)(3)中世紀(jì)后期14—16世紀(jì)文藝復(fù)興時(shí)期(4)17世紀(jì)古典主義戲劇(5)(1600-1730音樂(lè)巴洛克時(shí)期)18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)到浪漫主義時(shí)期(6)19世紀(jì)浪漫主義,現(xiàn)實(shí)主義興起(7)19世紀(jì)后期現(xiàn)代主義的戲劇. 地域范圍逐漸擴(kuò)大:地中海(東部)—古羅馬帝國(guó)—猶太民族(基督教文明)—意大利和西班牙 重要演變: 源頭:古希臘羅馬 沒(méi)有形成完整的戲劇概念,但主要有兩種悲劇和喜劇.分別產(chǎn)生于古希臘酒神祭奠儀式和豐收儀式 古希臘三大悲劇家(注:都要了解,這里為便于記錄就省略)特點(diǎn)分別是“悲劇之父”埃斯庫(kù)羅斯《被束縛的普羅米修斯》三部曲。,最主要的悲劇家,作品大眾化 悲劇的美感,恐懼,憐憫,宣泄和綿延理論,老師重點(diǎn)提到了“卡塔西斯”, “凈化” ,俄底浦斯命運(yùn)的悲劇體現(xiàn)了歐洲文化深層心理 喜劇分舊喜劇--阿里斯托芬和新喜劇—米蘭德(代表作品略),喜劇的人物不是大人物王公貴族,而是一般人,有性格和行為心理缺陷的.悲劇給人心靈的震撼,既憐憫又恐懼.喜劇表現(xiàn)比我們更差的更壞的人,引人發(fā)笑,這是最大特征,主要分兩種:幽默滑稽的和諷刺嘲諷的. 羅馬時(shí)代的文化缺乏原創(chuàng)性,是對(duì)古希臘的繼承和模仿. 基督教文明 對(duì)古希臘文明的壓制和否定,中世紀(jì)宗教黑暗統(tǒng)治,壓制科學(xué)和人文精神,政教合一.基督教的原罪觀點(diǎn)懺悔意識(shí),人類(lèi)民間的草根文化,對(duì)歐洲戲劇的影響很大,尤其是悲劇.歐洲文明被稱為“兩希文明”即源頭一是古希臘二是希伯萊文明(宗教) 文藝復(fù)興:戲劇 發(fā)源地意大利,反封建,肯定人的價(jià)值尊嚴(yán).但丁<神曲>就是批判中世紀(jì)的神學(xué).西方人的觀點(diǎn):戲劇是詩(shī)的一部分,也是最重要的部分.意大利民間的即興喜劇和<十日談>對(duì)歐洲戲劇的影響.文藝復(fù)興時(shí)期最重要的戲劇成就集中在西班牙和英國(guó).西班牙:維迦<羊泉村>.英國(guó)有大學(xué)才子派劇作家和莎士比亞.后者成為歐洲戲劇的另一高峰,有悲劇,戲劇,歷史劇和傳奇劇.莎的悲劇是對(duì)歐洲傳統(tǒng)悲劇美感和原罪懺悔意識(shí)的突破,其四大悲劇遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了古希臘羅馬悲劇的格調(diào),更加豐富多彩:(1)吸收中世紀(jì)宗教文化和民間的(2)打破鎖閉式結(jié)構(gòu).鎖閉式結(jié)構(gòu)例如俄底浦斯式結(jié)構(gòu)—從起因到?jīng)_突,矛盾的迅速展開(kāi)到爆發(fā),亞里士多德<詩(shī)學(xué)>認(rèn)為這是發(fā)現(xiàn)是突轉(zhuǎn),即一個(gè)個(gè)發(fā)現(xiàn)到情節(jié)和人物命運(yùn)的突轉(zhuǎn),例如曹禺<雷雨>.與之相對(duì)的開(kāi)放式戲劇結(jié)構(gòu)則是自由結(jié)構(gòu),如<哈姆雷特>(3)悲劇美感上:人物可以是好人也可以是壞人,如<麥克白><李爾王>,品質(zhì)卑劣的主要人物,其悲劇值得肯定的是麥克白殺人以后的懺悔意識(shí),揭示了人性.總而言之,和古希臘悲劇不同.莎的喜劇既有諷刺又有幽默喜劇,還有浪漫喜劇<仲夏夜之夢(mèng)><第十二夜>等,如喜劇<威尼斯商人>有浪漫和諷刺,戲核是法庭,夏洛特這吝嗇形象多側(cè)面,喜劇人物賦予了悲劇因素,而不是單一的.他的戲劇影響到了世界.如有用中國(guó)傳統(tǒng)戲劇演莎劇,日本導(dǎo)演黑澤明改變莎劇,好萊塢現(xiàn)代版的羅米歐與朱麗葉. 文藝復(fù)興以后受科學(xué)理性主義的影響,分化為以語(yǔ)言動(dòng)作為主的科白劇(話劇);以聲腔表演為主的歌劇;以舞蹈表演為主的表演劇,后二者屬于宮廷貴族的表演趣味. 17世紀(jì)的古典主義 以法國(guó)為中心,向古典回歸, 對(duì)古希臘羅馬考證加以教條化(1)‘三一律’古典主義的代表者布瓦洛<詩(shī)的藝術(shù)>即時(shí)間一天之內(nèi),一個(gè)地點(diǎn),三整一(2)尊重王權(quán),尊重理性.代表人物有:兩個(gè)悲劇家—高乃依和拉辛(后者是古典主義心理悲劇),側(cè)重于教化;一個(gè)喜劇家莫里哀<席德><赫拉斯><昂德馬克><費(fèi)德?tīng)?gt;,其戲劇精神則是屬于民間的,娛樂(lè)的.藝術(shù)是戴著鐐銬跳舞的,必須尊重形式和格律.發(fā)展到18世紀(jì)后期成為教條,影響深遠(yuǎn). 18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng) 大百科全書(shū)派的狄德羅也是戲劇家,首先提到演員,表演的藝術(shù);其次提出‘嚴(yán)肅喜劇’的概念,以市民為表現(xiàn)對(duì)象,既嚴(yán)肅又是下里巴人的,市民劇即現(xiàn)在所說(shuō)的悲喜劇.德國(guó)的萊辛<漢堡劇評(píng)>(<拉奧孔>美學(xué)).戲劇主要成就:法國(guó)的博馬舍<塞維里亞的理發(fā)師><費(fèi)加羅的婚禮>,德國(guó)狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)的主要人物歌德和席勒(<強(qiáng)盜><陰謀與愛(ài)情>),歌德使德國(guó)文學(xué)走向世界,‘魏瑪?shù)目追蜃?#8217;<浮士德>中以浮士德的形象總結(jié)歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)300多年思想歷程,形式很散,不符合三一律,但戲劇性很強(qiáng),建立在兩個(gè)契約—上帝和魔鬼之間,魔鬼和浮士德之間.戲劇情境真正體現(xiàn)戲劇特征.戲劇是對(duì)人生情境的一種設(shè)置,假設(shè)…就會(huì)…,意大利哥爾多尼是戲劇史上繼莫里哀之后以杰出的喜劇家,其喜劇創(chuàng)作展現(xiàn)意大利人特有的喜劇精神.如<一仆二主><女店主>,成為18世紀(jì)歐洲戲劇代表人物. 19世紀(jì)浪漫主義 承續(xù)啟蒙思想解放運(yùn)動(dòng),在藝術(shù)上進(jìn)一步打破古典傳統(tǒng),張揚(yáng)激情.雨果<克倫威爾>序言被認(rèn)為是浪漫主義宣言,<歐那尼>是戰(zhàn)勝古典主義的標(biāo)志,浪漫主義戲劇有很多不足之處,結(jié)構(gòu)松散,不能持續(xù)長(zhǎng)久,激情之后一部分專心于鉆研戲劇技巧,如斯克里布‘佳構(gòu)劇’(只作了解) 19世紀(jì)中后期自然主義和現(xiàn)實(shí)主義 仍以法國(guó)為中心,斯湯達(dá),福樓拜,巴爾扎克等的小說(shuō).左拉:自然主義小說(shuō)和戲劇,自然主義把現(xiàn)實(shí)主義提升到極端,(背景是科學(xué)成果巨大,人們對(duì)科學(xué)的迷戀,認(rèn)為科學(xué)能解決一切問(wèn)題),應(yīng)該像科學(xué)一樣反映人生.左拉的自然主義→安托萬(wàn)提出“第四堵墻”的戲劇觀念,一種極端寫(xiě)實(shí)的觀念→斯坦尼拉夫斯基的心理體驗(yàn). 現(xiàn)實(shí)主義戲劇代表:易卜生<玩偶之家>等,又有象征主義表現(xiàn)主義的因素;契訶夫<海鷗><三姐妹><櫻桃園><萬(wàn)尼舅舅>奠定了他世界級(jí)戲劇大師的地位,由自然主義細(xì)節(jié)的真實(shí)轉(zhuǎn)向到心理的真實(shí);嚴(yán)肅戲劇大師代表奧尼爾是美國(guó)現(xiàn)代戲劇之父;田納西威廉斯;阿瑟米勒<推銷(xiāo)員之死>.----現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的延續(xù) 20世紀(jì)表現(xiàn)主義和象征主義的興起 歐洲思想文化的變化,心理學(xué)的崛起,向內(nèi)轉(zhuǎn)表現(xiàn)人的心理世界,精神分析學(xué)說(shuō)---現(xiàn)代主義的興起---戲劇方面:現(xiàn)代主義戲劇大師易卜生的表現(xiàn)主義作品;表現(xiàn)主義的代表是瑞典的斯特林堡的<夢(mèng)劇><鬼魂奏鳴曲>等;象征主義代表梅特林克<群盲>和他的兒童劇<青鳥(niǎo)>;存在主義代表薩特(哲學(xué)家)強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生存境遇,他人就是地獄;荒誕派戲劇以反戲劇的面目出現(xiàn) ,貝戈特<等待戈多>和猶勒斯<犀牛><椅子>,舞臺(tái)上嬉鬧氛圍表現(xiàn)悲劇主題,后來(lái)由英國(guó)戲劇家收集編著,稱之為荒誕劇,其特征:反傳統(tǒng)(外在沖突轉(zhuǎn)向心理沖突),淡化情節(jié)—布萊希特反亞里士多德,提出“史詩(shī)劇”或叫敘事劇,講究陌生化或間離效果. 戲劇:敘述體(荷馬史詩(shī))→代言體(劇中人表演)→史詩(shī)劇(布萊希特<四川好人><爸爸媽媽和他們的孩子>) 中國(guó)近代戲劇(話劇) (1) 萌芽幼年時(shí)期(1907年文明戲—五四運(yùn)動(dòng)) (2) 醞釀時(shí)期(20年代—30年代<雷雨>出現(xiàn)之前)話劇的命名:田漢和洪森,北方的陳大悲和南方的田漢(南國(guó)戲劇社) (3) 成熟時(shí)期 30年代 <雷雨>三一律式(有古希臘,易卜生,莎士比亞,佳構(gòu)劇的影子),其后的<日出>(學(xué)高爾基)<原野>(學(xué)奧尼爾)<北京人>(轉(zhuǎn)向契訶夫) 夏衍<上海屋檐下> 田漢的街頭劇形式新穎<好一記鞭子>(三出小戲)即<三江好><最后一記><放下你的鞭子> (4) 黃金時(shí)期 抗戰(zhàn)A國(guó)統(tǒng)區(qū)以重慶為代表,郭沫若<屈原>等B上海孤島 李健吾 楊絳<弄假成真><稱心如意> C 40年代后期解放區(qū)延安戲劇活動(dòng) 秧歌和話劇民族化運(yùn)動(dòng):北京人藝的焦菊隱和上海人藝的黃佐臨(南黃北焦) 1957年反右,話劇寒冷的冬天到來(lái),只有八個(gè)樣板戲.改革開(kāi)放后80年代探索戲劇的出現(xiàn) 北京人藝的高行健編劇; <桑樹(shù)坪記事>朱曉平編劇;<狗兒爺涅磐> 推薦補(bǔ)充材料董健<戲劇藝術(shù)十五講>北大出版社,其中的兩講關(guān)于中外戲劇的歷史線索 三、電影部分 當(dāng)代電影理論文選 電影歷史:中國(guó)電影史和外國(guó)電影史 電影史 電影理論 作者作品三個(gè)大方面 電影的發(fā)生和發(fā)展:中國(guó)電影誕生1905年 世界電影誕生1895年 電影是什么?三個(gè)元素:(1)美國(guó)好萊塢 電影是商品(2)以法國(guó)人代表 電影是藝術(shù)(3)中國(guó)人的電影。電影是宣傳意識(shí)形態(tài)宣傳品(這樣的功能強(qiáng)調(diào)要極致) 電影是綜合藝術(shù),是多種門(mén)類(lèi)科學(xué)的綜合體。電影跟文學(xué)是密不可分的。電影跟戲劇是密不可分。有戲劇的功能。電影和聲音的關(guān)系,包括聲音的藝術(shù)與技術(shù)關(guān)系。電影和其它視覺(jué)藝術(shù)的。電影與舞蹈的關(guān)系。(跟科學(xué)的發(fā)展有直接的關(guān)系) 電影有漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程,16格早期 →有聲→24格現(xiàn)在 主要人物 美國(guó)盧米埃爾兄弟 法國(guó)梅里愛(ài) 美國(guó)鮑特《火車(chē)大劫案》1903(類(lèi)型片開(kāi)山) 美國(guó)導(dǎo)演格里菲斯《一個(gè)國(guó)家的誕生》《黨同伐異》—美國(guó)電影敘事的興起,主要敘事模式:1、好萊塢電影線形結(jié)構(gòu)的方式,從頭到尾2、遵循英國(guó)邏輯的戲劇矛盾沖突3、電影時(shí)空一體化的幻覺(jué)(電影叫夢(mèng)幻工廠)4、好萊塢電影道德主義和大團(tuán)圓的結(jié)局。(極端道德主義傾向,完全把握普通百姓的觀影心理) 20、30年代歐洲超現(xiàn)實(shí)主義電影 布努埃爾《一條安達(dá)魯狗》德國(guó)未來(lái)主義電影把電影抽象為形狀線條等《大城市交響曲》德國(guó)表現(xiàn)主義電影 伏浪次浪歌《大都會(huì)》《卡里加里博士的小屋》 蘇聯(lián)的俄羅斯學(xué)派 蒙太奇學(xué)派 愛(ài)森斯坦強(qiáng)調(diào)的就是沖突《罷工》《戰(zhàn)艦波將金》《十月》普多夫金《母親》等 美國(guó)經(jīng)典電影時(shí)期(30年帶初—40年代末) 1類(lèi)型電影的概念A(yù)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)B流水線作業(yè);編劇、導(dǎo)演、攝影、美工等,美國(guó)創(chuàng)立出來(lái)的,創(chuàng)造拳頭產(chǎn)品,產(chǎn)生了明星制度 西部片 西部片大師約翰•福特的《關(guān)山飛渡》等 喜劇片 卓別林《淘金記》《摩登時(shí)代》《城市之光》 警匪片 《教父》《唐人街》《美國(guó)往事》 歌舞片 《音樂(lè)之聲》《芝加歌》《貝窿夫人》 劇情片 家庭情景劇 《男人女人》《上一代下一代》 二次大戰(zhàn)之后 意大利戰(zhàn)后的電影—意大利新現(xiàn)實(shí)主義電影 采用大量的實(shí)景拍攝,不在攝影棚,“把攝象機(jī)扛到大街上去!”使用非職業(yè)演員,采取紀(jì)實(shí)的拍法,三個(gè)主要的代表 羅西里尼《羅馬,不設(shè)防的城市》《游擊隊(duì)》《德意志零年》 德西卡《偷自行車(chē)的人》《擦鞋童》 維斯康帝《大地在波動(dòng)》《羅柯和他的兄弟》 開(kāi)啟法國(guó)的電影理論—法國(guó)的新浪潮及左岸派 強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用,段落鏡頭的自由選擇性,非現(xiàn)實(shí)性。鏡頭內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)和內(nèi)部的關(guān)系。 長(zhǎng)鏡頭的問(wèn)題:(1)鏡頭與人的運(yùn)動(dòng)(2)電影對(duì)現(xiàn)實(shí)世界最真實(shí)的,是直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)。 長(zhǎng)鏡頭理論的要素。 戈達(dá)爾(重點(diǎn)) 特呂弗 (重點(diǎn))夏布洛爾 左岸派 阿倫雷乃《廣島之戀》《去年在馬里昂巴德》瑪格麗特杜拉絲《印度之歌》等 六七十年代 新好萊塢的興起 代表《邦尼和克萊德》《逍遙騎士》《畢業(yè)生》 歐洲新德國(guó)電影運(yùn)動(dòng) 法斯賓德《愛(ài)比死更冷酷》《瑪利亞布勞恩的婚姻》《莉莉瑪蓮》《羅拉》 施隆多夫《鐵皮鼓》《斯萬(wàn)的愛(ài)情》《偽裝》 赫爾措格《最后的話》《生活的標(biāo)志》《人人為自己,上帝為大家》 維姆文德斯《阿麗斯漫游城市》《時(shí)間的流程》《得克薩斯州的巴黎》《柏林上空》 東歐電影—文化上傾向歐洲而不是蘇聯(lián) 波蘭的瓦依達(dá) 波蘭斯基 捷克的米洛斯•佛爾曼等 蘇聯(lián)電影的第二個(gè)高潮《士兵之歌》《雁南飛》《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》《伊萬(wàn)的童年》《靜靜的頓河》 美國(guó)七十年代以后 1977年是又一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),好萊塢大片的興起。 美國(guó)獨(dú)立電影的興起 開(kāi)始于1918年至今 索德伯格《性,謊言,錄像帶》 獨(dú)立制片在于具有獨(dú)立的意識(shí),作者本人獨(dú)立的風(fēng)格。 導(dǎo)演A伍迪艾倫《安尼霍爾》《曼哈頓》《性愛(ài)寶典》《開(kāi)羅紫玫瑰》B賈木什《天堂落幕》《鬼狗殺手》《法外之徒》C《女巫布萊爾》 日本電影 溝口建二《雨月物語(yǔ)》小津安二郎《東京物語(yǔ)》黑澤明《羅生門(mén)》《影子武士》《亂》 大島渚《官能的王國(guó)》《馬克思,我的愛(ài)》 韓國(guó)電影 中國(guó)電影 導(dǎo)演六代的劃分 第一代 張石川 鄭正秋 第二代導(dǎo)演有蔡楚生、吳永剛、孫瑜、費(fèi)穆、沈西苓、沈浮、袁牧之、桑弧等,他們的作品有〈〈神女〉〉〈〈漁光曲〉〉〈〈新女性〉〉〈〈桃李劫〉〉〈〈大路〉〉〈〈馬路天使〉〉〈〈十字街頭〉〉〈〈一江春水向東流〉〉〈〈萬(wàn)家燈火〉〉〈〈小城之春〉〉〈〈烏鴉與麻雀〉〉〈〈假虛鳳凰〉〉〈〈哀樂(lè)中年〉〉〈〈太太萬(wàn)歲〉〉等 “十七年”電影也就是第三代導(dǎo)演的主要活動(dòng)時(shí)期,典型代表人物有所謂的“四大帥”和“南謝北謝”,文革期間的八個(gè)樣板戲 文革之后的電影復(fù)興運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的第四代導(dǎo)演有黃健中、吳貽弓、鄭洞天、張暖忻、陸小雅、黃蜀芹等,作品有〈〈小花〉〉〈〈城南舊事〉〉〈〈鄰居〉〉〈〈逆光〉〉〈〈小街〉〉〈〈鄉(xiāng)音〉〉〈〈青春祭〉〉〈〈紅衣少女〉〉〈〈人鬼情〉〉〈〈女大學(xué)生宿舍〉〉 1985年后使中國(guó)電影走向國(guó)際化的第五代導(dǎo)演,以張藝謀和陳凱歌為代表,有〈〈一個(gè)和八個(gè)〉〉〈〈黃土地〉〉〈〈盜馬賊〉〉〈〈黑炮事件〉〉〈〈絕響〉〉〈〈大閱兵〉〉〈〈孩子王〉〉〈〈紅高粱〉〉〈〈菊豆〉〉〈〈大紅燈籠高高掛〉〉〈〈秋菊打官司〉〉〈〈霸王別姬〉〉〈〈活著〉〉〈〈雙旗鎮(zhèn)刀客〉〉〈〈一個(gè)都不能少〉〉〈〈荊軻刺秦王〉〉《藍(lán)風(fēng)箏》 第六代 路學(xué)長(zhǎng) 張?jiān)?nbsp;路川 等 四、中國(guó)音樂(lè)史(近現(xiàn)代) 1、我國(guó)清代戲曲的四大聲腔有哪些? 答:昆腔、高腔(弋陽(yáng)腔)、梆子腔、皮黃腔 2、我國(guó)北方和南方的代表性曲藝音樂(lè)品種有哪些?各舉一例 答:北方的鼓詞(山東大鼓,京韻大鼓),南方的彈詞(蘇州彈詞) 3、什么叫“學(xué)堂樂(lè)歌”? 答:自1904年左右開(kāi)始,在新式學(xué)堂開(kāi)設(shè)的“樂(lè)歌課”上教習(xí)的歌曲(1903年,張之洞首先將音樂(lè)課作為課程在新學(xué)堂中施行)。這些歌曲的曲調(diào)太多來(lái)自歐洲和日本的歌曲(包括一些藝術(shù)歌曲),由一些留學(xué)歐日回國(guó)的學(xué)人填上具有民族主義和愛(ài)國(guó)主義內(nèi)涵的新詞而成。代表曲目有《何日醒》(夏頌萊編詞)《中國(guó)男兒》《十八省地理歷史歌》《黃河》《揚(yáng)子江》等。 4、創(chuàng)作和教習(xí)學(xué)堂樂(lè)歌的代表人物有哪些? 答:沈心工(重點(diǎn)了解)曾志泯,李叔同(重點(diǎn)了解),高壽田,馮亞雄等 5、學(xué)堂樂(lè)歌在中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展中的意義? 答:1學(xué)堂樂(lè)歌是歐洲音樂(lè)文化大規(guī)模傳入中國(guó)的開(kāi)端,也是中國(guó)新民族主義文化在音樂(lè)領(lǐng)域的萌芽,2學(xué)堂樂(lè)歌為中國(guó)“新音樂(lè)”的誕生和發(fā)展開(kāi)啟了源頭;3為后來(lái)我國(guó)的軍歌,工農(nóng)革命歌曲和群眾歌曲體裁的發(fā)展開(kāi)了先河;4為歐洲音樂(lè)文化的知識(shí)和技能在中國(guó)的廣泛傳播奠定了基礎(chǔ);5為我國(guó)培養(yǎng)了第一批現(xiàn)代意義上的音樂(lè)家。 6、歌曲《滿江紅》(岳飛詞)的來(lái)歷? 答:1925年,“五卅運(yùn)動(dòng)”中楊萌瀏將元代詩(shī)人薩都喇作詞的《金陵懷古》一曲,填上岳飛的《滿江紅》詞而成,這首歌曲從1920年代下半葉以來(lái),在我國(guó)傳唱甚廣。 7、從20世紀(jì)以來(lái)的“新民歌”看民歌的傳承演變規(guī)律。 答:民歌在傳承中,其曲調(diào)的變化比較緩慢,但歌詞總是在滿足現(xiàn)實(shí)需要的動(dòng)機(jī)作用下隨時(shí)處于變化之中,如《五更調(diào)》《孟姜女》《蘇武牧羊》等,以及30-40年代的“紅區(qū)民歌”和“解放區(qū)民歌”等都體現(xiàn)這一規(guī)律。 8、我國(guó)第一所高等專業(yè)音樂(lè)教育機(jī)構(gòu)是? 答:上海國(guó)力音樂(lè)??茖W(xué)校,成立于1927年,這所學(xué)校的建立,標(biāo)志著中國(guó)高等教育音樂(lè)的開(kāi)始。 9、“五四”時(shí)期中國(guó)文化界對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主流價(jià)值判斷是什么? 答:(P53-P54)歐洲音樂(lè)中心“以西為師”和“西化”;中國(guó)音樂(lè)“落后”和“不科學(xué)”。 10、王光祈對(duì)中國(guó)音樂(lè)學(xué)建設(shè)的主要貢獻(xiàn)? 答:王光祈是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)在音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域中努力進(jìn)行探索的理論家。主要著作有《中國(guó)音樂(lè)史》、《東西樂(lè)制之研究》、《東方民族之音樂(lè)》等。通過(guò)這些論著,他第一次向中國(guó)人系統(tǒng)地介紹了歐洲音樂(lè)文化和理論,并促使人們重視以科學(xué)的方法來(lái)整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。此外,他還在世界第一個(gè)提出了歐亞上存在的三個(gè)主要音樂(lè)體系的理論。 11、蕭友梅對(duì)中國(guó)專業(yè)音樂(lè)教育的歷史貢獻(xiàn)。 答:(P58)蕭友梅是中國(guó)高等專業(yè)音樂(lè)教育的奠基人,上海國(guó)立音樂(lè)專科學(xué)校的創(chuàng)辦者和首任校長(zhǎng)。他在專業(yè)音樂(lè)教育的學(xué)科建設(shè),教材,教法,音樂(lè)創(chuàng)作等方面做出了巨大貢獻(xiàn),為中國(guó)培養(yǎng)了大量本土的專業(yè)音樂(lè)人才,中國(guó)的專業(yè)音樂(lè)作曲也自他而始,改變了中國(guó)歷史上音樂(lè)的“集體創(chuàng)作”和“依曲填詞”的創(chuàng)作傳統(tǒng)。 12、趙元任的“中國(guó)化”音樂(lè)發(fā)展觀與實(shí)踐。 答:(P62—P69)要點(diǎn):第一個(gè)注意到中國(guó)語(yǔ)言與中國(guó)音樂(lè)之間的特殊關(guān)系,第一個(gè)明確提出“中國(guó)化”的中國(guó)音樂(lè)發(fā)展道路,對(duì)于其“中國(guó)化”音樂(lè)發(fā)展觀的實(shí)踐進(jìn)行了大量的創(chuàng)作實(shí)踐(如《教我如何不想她》,中國(guó)化的和聲探索等)。此外,他也是中國(guó)第一個(gè)大型合唱曲《海韻》的曲作者。 13、劉天華對(duì)中國(guó)民族樂(lè)器發(fā)展的貢獻(xiàn)。 答:(P75—P80)要點(diǎn):1在五四及以后西化之風(fēng)甚囂張上的社會(huì)背景下,提出“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的主張,明確提出中國(guó)音樂(lè)的未來(lái)發(fā)展應(yīng)該“一方面采取本國(guó)固有的精神,一方面容納外來(lái)的潮流,從東西的調(diào)和與合作之中,打出一條新路來(lái)”;2批評(píng)了音樂(lè)的貴族化傾向,提倡音樂(lè)為民眾服務(wù);3通過(guò)二胡音樂(lè)的創(chuàng)作,表演,研究和教學(xué),身體力行并卓有成效地實(shí)踐了自己“改進(jìn)國(guó)樂(lè)”的主張。4此外,他還是中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史中最早和有意識(shí)地對(duì)中國(guó)民族民間音樂(lè)進(jìn)行搜索和整理的先驅(qū)人物之一。 14、1920年代工農(nóng)革命歌曲與“學(xué)堂樂(lè)歌”在音樂(lè)風(fēng)格方面的主要區(qū)別? 答:前者大量采用了中國(guó)民歌中的城市小調(diào)進(jìn)行重新填詞而成,具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格特征,如澎湃用海陸來(lái)民歌填詞的《田崽罵田公》、《五一勞動(dòng)節(jié)》等;/后者的曲調(diào)來(lái)源則主要是歐洲和日本的歌曲,故而以西洋和東洋音樂(lè)為主。 15、瞿秋白對(duì)工農(nóng)革命歌曲傳播和創(chuàng)作的貢獻(xiàn)。 答:(P84—P86)要點(diǎn):《國(guó)際歌》傳入中國(guó)的最早介紹者和譯詞者(1923年6《新青年季刊》);工農(nóng)革命歌曲中最早的創(chuàng)作歌曲之一《赤潮曲》的作者(1923年6《新青年季刊》)。 16、1920-30年代紅色根據(jù)地革命歌曲的主要音樂(lè)風(fēng)格特征。 答:(P88—P93)與工農(nóng)革命歌曲相似,主要由民歌(城市小調(diào))曲調(diào)填詞而成,具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)風(fēng)格(傳統(tǒng)民族化音樂(lè)風(fēng)格),如《紅區(qū)干部好作風(fēng)》就是用江西興國(guó)山歌《打支山歌過(guò)橫排》曲同填詞而成。 17、我國(guó)第一部清唱?jiǎng)◇w裁歌曲的曲目,創(chuàng)作年代,創(chuàng)作者背景和作者。 答:(P106—P108)《長(zhǎng)恨歌》1932年—34年,上海“一•二八事變”,黃自。 18、聶爾對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。 答:(P124—P134)要點(diǎn):左翼音樂(lè)運(yùn)動(dòng)的旗手,中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)史上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)音樂(lè)家,電影和戲劇音樂(lè)的早期重要?jiǎng)?chuàng)作者之一;《國(guó)歌》(《義勇軍進(jìn)行曲》,1932)的曲作者。 19、冼星海對(duì)中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展的貢獻(xiàn)。(重點(diǎn)) 答:(P153—P170)要點(diǎn):抗日救亡音樂(lè)的旗手;中國(guó)民族新音樂(lè)(中國(guó)傳統(tǒng)+西方風(fēng)格的音樂(lè))的成功實(shí)踐者;中國(guó)現(xiàn)代合唱套曲的最偉大創(chuàng)作者之一(《黃河大合唱》1939年,中國(guó)合唱套曲創(chuàng)作史上的里程碑式作品)。 20、什么叫“秧歌劇”? 答:1940年代初,在陜甘寧根據(jù)地開(kāi)展的“新秧歌劇運(yùn)動(dòng)”的基礎(chǔ)上形成的歌舞小戲,其特點(diǎn)是:以故事化的歌舞表演為主,人物,情節(jié),化裝,表演上都比較簡(jiǎn)單,一般在露天的廣場(chǎng)演出,其音樂(lè) 多采用陜北民歌曲調(diào)和地方戲曲,曲藝音樂(lè)填詞改編,其內(nèi)容大多與抗戰(zhàn),生產(chǎn)和反帝反封建相關(guān)。其代表性劇目有《兄弟開(kāi)荒》、《夫妻識(shí)字》、《周子山》等。 21、什么叫“新歌劇”?(定義重點(diǎn)) 答:以1945年歌劇《白毛女》的上演為起始標(biāo)志的具有濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)風(fēng)格特征的歌劇體裁,新歌劇產(chǎn)生于西方歌劇與邊區(qū)秧歌劇相融合的實(shí)踐基礎(chǔ)之上,其音調(diào)廣泛地采用了中國(guó)民歌(如河北民歌《小白菜》)和戲曲曲藝音樂(lè)教材,并吸納了歐洲歌劇中戲劇化的音樂(lè)表現(xiàn)手段(如詠嘆調(diào),宣敘調(diào)的不同功能應(yīng)用,人物的主導(dǎo)性音樂(lè)主題及其發(fā)展,和聲、復(fù)調(diào)、合唱、伴唱、重唱和管弦樂(lè)隊(duì)的應(yīng)用等)。新歌劇的代表性歌劇作有《白毛女》、《劉胡蘭》、《赤葉河》、《小二黑結(jié)婚》、《柯山紅日》《紅珊瑚》《洪湖赤衛(wèi)隊(duì)》等。 美術(shù)部分 有關(guān)美術(shù)的歷史與理論,參考書(shū)有: 1、E.H.貢布里?!端囆g(shù)發(fā)展史》 2、《外國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》中央美術(shù)學(xué)院 外國(guó)美術(shù)教研室 3、王受之《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》△ 4、王伯敏《中國(guó)繪畫(huà)史》 5、《中國(guó)美術(shù)簡(jiǎn)史》中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)美術(shù)教研室 貢布里希對(duì)70、80年代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展起奠定作用,設(shè)計(jì)史走向現(xiàn)代以后,和西方的繪畫(huà)可以疊在一起。首先對(duì)于西方美術(shù)史(西方是關(guān)鍵),可以分為幾個(gè)階段A古希臘羅馬B文藝復(fù)興C19世紀(jì)法國(guó)美術(shù)D現(xiàn)代主義美術(shù),其中文藝復(fù)興是關(guān)鍵點(diǎn)。 A古希臘時(shí)期的美術(shù)也稱為古典時(shí)期,主要集中在建筑,審美比較典雅(進(jìn)步的偉大)理想美,造型適合于人體,非常準(zhǔn)確,如米隆《擲鐵餅者》 韻律感和節(jié)奏感 古羅馬主要成就市政建設(shè),公共場(chǎng)所建設(shè),如券拱組合--斗獸場(chǎng),萬(wàn)神廟的特點(diǎn)是沒(méi)有一個(gè)窗戶,只有一個(gè)門(mén)。 雕刻:古羅馬與古希臘由外在轉(zhuǎn)向內(nèi)在,主要有(卡拉卡拉—奧貢斯都)外在肌肉骨骼轉(zhuǎn)向內(nèi)在的個(gè)性和內(nèi)心。 中世紀(jì)的美術(shù):1拜占庭式的,壁畫(huà)是鑲嵌式的如圣常維亞教堂2羅馬式的,紀(jì)念碑式的如比薩斜塔3哥特式的,如巴黎圣母院,充滿了理性。 B文藝復(fù)興時(shí)期(關(guān)鍵)分為1文藝復(fù)興早期2文藝復(fù)興中期和盛期3文藝復(fù)興晚期。文藝復(fù)興從中世紀(jì)的神性走向人性。 早期:典型人物有喬托,最先確立現(xiàn)實(shí)主義的人《逃亡埃及》《哀悼基督》 佛羅倫薩 馬薩喬《出樂(lè)園》 波里利切《春》《維納斯的誕生》回到古希臘的審美 把神性逐漸退去轉(zhuǎn)向人性,把透視性運(yùn)用到繪畫(huà)中。 中期:三杰:達(dá)芬奇《最后的晚餐》《蒙娜麗莎》;米開(kāi)朗基羅,雕刻悲劇的人物《摩西》《夜》《晨暮》;拉斐爾,畫(huà)風(fēng)柔美《西斯廷圣母》《雅典學(xué)院》,成為后來(lái)學(xué)院派基本審美標(biāo)準(zhǔn)。 后期:威尼斯畫(huà)派 以風(fēng)景為主 提香《沉睡的維納斯》 C19世紀(jì),文藝復(fù)興后期以后→200年 魯本斯 巴洛克畫(huà)家 (凡代克 油畫(huà) 亞麻畫(huà))強(qiáng)調(diào)的運(yùn)動(dòng)感、激情感、神秘感、空間感; 倫勃朗 醬油調(diào) 酒窖式 《自畫(huà)像》《夜巡》很強(qiáng)的舞臺(tái)效果; 洛可可風(fēng)格 受東方繪畫(huà)的影響 布歇 主要人物又分為三個(gè)時(shí)期: 1新古典主義 學(xué)院式 大衛(wèi)《薩賓女人》 2浪漫主義 德洛克洛瓦《自由引導(dǎo)人民》,..《梅杜薩之畫(huà)》 安格爾 《大宮女》 3批判現(xiàn)實(shí)主義 突爾貝《打石工》米勒《晚鐘》《拾穗者》;羅丹《思想者》 印象派:風(fēng)景 莫奈《日出印象》;新印象主義--- 點(diǎn)彩派:修拉《大碗島上的星期天下午》;后印象主義:梵高、高更和塞尚(現(xiàn)代藝術(shù)之父,結(jié)構(gòu)畫(huà)—需要空間、對(duì)象的結(jié)構(gòu))現(xiàn)代主義的奠基人 中國(guó)部分 主要是繪畫(huà):65’’00 開(kāi)始 1六朝繪畫(huà) 魏晉南北朝 顧愷之《遷想妙得》《傳神寫(xiě)照正在阿堵中》《洛神賦圖》第一個(gè)高峰 “六朝三杰”(顧愷之、張僧瑤、陸探徽) 2唐 人物畫(huà) 吳道子 鬼神畫(huà) 張宣《搗練圖》周坊《水月觀音》《楊貴妃出浴圖》(唐代婦女) 3北宋 山水畫(huà) 荊浩《匡廬圖》—北派 關(guān)同—北派 董源—南派 巨然—南派 李成—北派 范寬—北派 4 (畫(huà))南宋四大家—劉松年 李唐 馬遠(yuǎn) 夏圭(馬一角,夏半邊) 5 (畫(huà))元四家—黃公望 吳鎮(zhèn) 王榮 倪瓚 另一個(gè)高峰 6 明四家—文證明 唐寅(唐伯虎) 沈周 仇英 清代 四王畫(huà)派--王時(shí)敏 王鑒 王翠 王原祁 四個(gè)和尚(要求創(chuàng)新)---八大山人(朱耷) 弘仁 髡韜 石濤 揚(yáng)州八怪—鄭板橋等 現(xiàn)代設(shè)計(jì)史 1、 現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的文化背景與思想因素 19世紀(jì)中后期—現(xiàn)代設(shè)計(jì),主流是巴洛克藝術(shù)風(fēng)格,新的藝術(shù)發(fā)展對(duì)當(dāng)時(shí)的藝術(shù)欣賞的沖擊力 最先出現(xiàn)在建筑領(lǐng)域的變化 現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想藝術(shù):(1)對(duì)傳統(tǒng)的否定(2)時(shí)代感(3)空想社會(huì)主義思潮,思想發(fā)生變化,設(shè)計(jì)使更多的人欣賞享用 2、1851年的倫敦世博會(huì),水晶宮與拉金斯設(shè)計(jì)理論 建筑與工藝產(chǎn)品 設(shè)計(jì)運(yùn)用了古典主義的風(fēng)格,引起現(xiàn)代設(shè)計(jì)的討論 功能與形式的碰撞 拉金斯理念有五點(diǎn):A設(shè)計(jì)的重要性B強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的社會(huì)功能,為占多數(shù)的人民服務(wù)C設(shè)計(jì)發(fā)展兩條路一是觀察自然二是表現(xiàn)自然D設(shè)計(jì)的基本原則是實(shí)用性的目的E提出工業(yè)化批量生產(chǎn)是不可避免的,也是必須走的路。 3、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng) 出現(xiàn)在英國(guó),工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng) 手工化運(yùn)動(dòng) 回到中世紀(jì)的傳統(tǒng) 浮世繪(日本)反對(duì)機(jī)械美學(xué) 默里斯要求誠(chéng)實(shí)藝術(shù) 19世紀(jì)末期----20世紀(jì)初期(時(shí)間不長(zhǎng)) 歐洲大陸: 新藝術(shù)運(yùn)動(dòng):英國(guó)工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)迷戀古典,歐洲放棄了英國(guó)的古典傳統(tǒng),主要運(yùn)用自然,走向自然。特點(diǎn):裝飾運(yùn)用曲線、弧線,反對(duì)直線。法國(guó)比較流行。 德國(guó)產(chǎn)生青年風(fēng)格,早期自然風(fēng)格→抽象幾何化 慕尼黑 4、包豪斯與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng) 包豪斯:德國(guó)成立的學(xué)校,20年左右的時(shí)間,1910年—1930年從過(guò)去手工與機(jī)械的矛盾中間解脫出來(lái),現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的運(yùn)動(dòng),設(shè)計(jì)教學(xué)的基本理念:(1)設(shè)計(jì)人員必須會(huì)*縱機(jī)械(2)所有設(shè)計(jì)要有機(jī)械生產(chǎn)為基礎(chǔ)(3)一切有創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)是相互依存的,離不開(kāi)實(shí)用(4)一切工業(yè)生產(chǎn)與設(shè)計(jì)是共同合作的結(jié)果(5)設(shè)計(jì)人員必須對(duì)他的專業(yè)有透徹的實(shí)踐理論知識(shí)。課程:(1)三大構(gòu)成課(2)材料學(xué)的課(3)模型課 結(jié)果:產(chǎn)生現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)理論 主張:(1)功能第一,形式第二(2)機(jī)械化對(duì)設(shè)計(jì)具有絕對(duì)性的重要作用(3)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)對(duì)新技術(shù)和新材料的運(yùn)用(4)追求以直線為藝術(shù)的美,機(jī)械美(5)建筑和產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須采用機(jī)械化的生產(chǎn)方式。 5、波譜設(shè)計(jì) 20世紀(jì)60年代出現(xiàn)的波譜設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng) POP流行的意思 最早出現(xiàn)于繪畫(huà) 服裝中特別流行 波譜藝術(shù)是知識(shí)分子精英化的運(yùn)動(dòng)的立場(chǎng) 特點(diǎn):(1)大膽(2)滿足自我為核心(3)色彩絢麗 波譜設(shè)計(jì)比較表面化 6、后現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì) 后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)及運(yùn)動(dòng)包括了波譜運(yùn)動(dòng)和波譜主義。 兩個(gè)階段:(1)前期把現(xiàn)代主義發(fā)揮到極致,用現(xiàn)代主義邏輯攻擊現(xiàn)代主義邏輯 (2)后期反抗現(xiàn)代主義要?jiǎng)?chuàng)新,很典型的折中。歷史折中的辦法有一定的娛樂(lè)性。 特點(diǎn)是裝飾主義(后現(xiàn)代),反裝飾的(現(xiàn)代) |
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