早在20世紀(jì)上半葉，本雅明就敏銳地意識(shí)到，隨著信息社會(huì)的到來(lái)，以敘事性為主的古典藝術(shù)很有可能自然地走向終結(jié)，代之 而起的將是與信息傳播方式相對(duì)應(yīng)的機(jī)械復(fù)制藝術(shù)，一個(gè)“藝術(shù)的裂變時(shí)代”將悄然而至。在大眾傳媒包圍之下，小說(shuō)遭遇到前所未有的困境。在新聞傳播中生產(chǎn)出的大量的泛小說(shuō)化文本，為人們奉上了原來(lái)只有小說(shuō)才能提供的“精神食糧”，而這些產(chǎn)品顯然更適合大眾的口味。

　　大眾傳媒的某些特性已經(jīng)不動(dòng)聲色地侵浸到小說(shuō)的寫作行為當(dāng)中，小說(shuō)不可避免地被涂抹上媒介化的色彩。小說(shuō)如何通過(guò)不斷的探索、創(chuàng)新以應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)便成為作家們必須面對(duì)的問題。一部分作家堅(jiān)守純文學(xué)的立場(chǎng)以此來(lái)捍衛(wèi)小說(shuō)獨(dú)立自主的身份；另有一些作家則屈從傳媒敘事的圖式和法則，主動(dòng)或被動(dòng)地去迎合傳媒的生產(chǎn)邏輯。與上述兩類作家不同，須一瓜的小說(shuō)創(chuàng)作似乎走了一條“中間路線”。

　　作家原本就與傳媒有著密切的關(guān)系。在世界文學(xué)史上，相當(dāng)數(shù)量的作家曾從事過(guò)記者這個(gè)職業(yè)，如美國(guó)的海明威、歐·亨利等，這無(wú)疑是個(gè)耐人尋味的事實(shí)。作為一個(gè)兼具新聞?dòng)浾呱矸莸男≌f(shuō)家，須一瓜的創(chuàng)作與傳媒的密切聯(lián)系具體體現(xiàn)在小說(shuō)敘事當(dāng)中。她將“新聞”邀請(qǐng)進(jìn)小說(shuō)的話語(yǔ)生產(chǎn)空間，作品也由此被打上了新聞的印記。

　　須一瓜以記者的行動(dòng)精神進(jìn)行著她的小說(shuō)創(chuàng)作。其作品創(chuàng)造出一個(gè)個(gè)信息迅速流動(dòng)的公共空間，傳遞著與現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)程同步的多元經(jīng)驗(yàn)，引領(lǐng)讀者透過(guò)戲劇性和儀式性的故事去感知生活的世界。她的小說(shuō)中時(shí)常出現(xiàn)“報(bào)紙”、“記者”等傳媒“符碼”，而這些“符碼”又實(shí)質(zhì)性地參與了小說(shuō)的敘事過(guò)程和文本世界的架構(gòu)。在一些作品中，“記者們”扮演著偵探、精神分析者、旅游者與裁判的角色。在作者有條不紊的精心調(diào)控下，這些“符碼”盡職盡責(zé)地傳遞著經(jīng)驗(yàn)或信息，使文本意蘊(yùn)增容。同時(shí)，因?yàn)樗鼈兊脑趫?chǎng)，造成了新聞即時(shí)播報(bào)的效果，“傳播的現(xiàn)時(shí)性”促成了作品中事件的“現(xiàn)場(chǎng)感”以及傳遞者的“在場(chǎng)感”。

　　須一瓜以自己特異的寫作方式證明著小說(shuō)存在的理由，體現(xiàn)出特殊語(yǔ)境下小說(shuō)應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的一種策略、一種抵抗。其創(chuàng)作通過(guò)具有穿透力的故事敘述，展示真實(shí)的人生狀態(tài)尤其是人的精神困境，在脆弱并充滿爭(zhēng)議性的世界中尋找著某種意義。須一瓜的創(chuàng)作呼應(yīng)了米蘭·昆德拉的一個(gè)判斷：“小說(shuō)的精神是復(fù)雜性的精神”。興致盎然的讀者被“心懷叵測(cè)”的須一瓜帶進(jìn)她巧妙設(shè)置的故事游戲圈套，可走不了多遠(yuǎn)他們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里并不是休閑、消費(fèi)和逃避的場(chǎng)所，他們進(jìn)入的是一個(gè)幽深的意義迷宮。

　　以新聞化事件為小說(shuō)寫作素材并不意味著一定會(huì)結(jié)出“新聞小說(shuō)”的果實(shí)。須一瓜的小說(shuō)敘事并非以事件為中心內(nèi)容，事件本身只是小說(shuō)意義的觸發(fā)點(diǎn)。推動(dòng)須一瓜小說(shuō)情節(jié)發(fā)展的不是由一系列突發(fā)、偶然事件所構(gòu)成的戲劇性沖突，而是非常態(tài)情境中靈魂的掙扎，這就使她的創(chuàng)作明顯地有別于側(cè)重于事件演繹的新聞小說(shuō)。與總是給出符合傳媒話語(yǔ)規(guī)則的結(jié)論、創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的新聞敘事不同，她的小說(shuō)并不提供現(xiàn)成答案。而由于生活本身的模糊性、不確定性和無(wú)限的可能性，這種答案實(shí)際上也并不存在。在須一瓜的小說(shuō)中少有最高的道德法官和價(jià)值判斷。正因?yàn)榇?，她和讀者之間并不是簡(jiǎn)單的發(fā)送和接收的關(guān)系，讀者應(yīng)邀和作家一起成為主動(dòng)找尋意義的創(chuàng)造者。在《淡綠色的月亮》中，始終折磨著芥子的一個(gè)問題是，健碩的橋北面對(duì)明顯弱于自己的劫匪為什么不反抗？在危急時(shí)刻作為一個(gè)丈夫?yàn)槭裁床蝗ヂ男新氊?zé)保護(hù)妻兒和財(cái)產(chǎn)？雖然橋北“制造”的一個(gè)溫馨“事件”使芥子艱難地爬出她為自己掘出的道德追問的陷阱，但這個(gè)永遠(yuǎn)沒有答案的問題將伴隨她的一生。芥子的問題實(shí)際上是我們每個(gè)人面臨的一個(gè)充滿了人生傷痛和悖論的永恒問題，這個(gè)問題的無(wú)法索解恰恰體現(xiàn)了人們所固守的貌似強(qiáng)大的理性原則在現(xiàn)實(shí)生存面前的不堪一擊。在須一瓜小說(shuō)充滿思維迷惑的話語(yǔ)空間中，人們常常感到不知所措，或許這才是真正的人生常態(tài)。