哲學(xué)，可以是什么？- -

“難道你不知道嗎，將你懷中的虛空拋進(jìn)我們呼吸的空間；也許鳥(niǎo)兒們會(huì)帶著更熱情的飛翔感到這擴(kuò)大的空氣？”——里爾克

第一節(jié) 本質(zhì)：最切近永恒性的學(xué)科

當(dāng)說(shuō)“愛(ài)”的時(shí)候，實(shí)際上包含了兩個(gè)意志：首先，你將愛(ài)的對(duì)象當(dāng)成了追求，同時(shí)，將愛(ài)的對(duì)象當(dāng)成了自己潛在的一部分，你會(huì)用語(yǔ)言貫徹它，用行動(dòng)實(shí)施它，用它的視角來(lái)審視自身。哲學(xué)（Philosophy）這個(gè)詞匯的本意是“愛(ài)智慧”，于是哲學(xué)的意志，便包括著對(duì)智慧的追求，智慧的內(nèi)化，對(duì)智慧的貫徹和實(shí)施，以及通過(guò)智慧來(lái)審視自身——而這四個(gè)過(guò)程，恰恰揭示了智慧的四種知道：知道什么是真的，正確的，持久的和富有洞察力的。

哲學(xué)是思考的，而且是智慧地思考，于是它在除去了對(duì)外物的觀察之外，更是強(qiáng)調(diào)了對(duì)自己的觀察：將自己當(dāng)成對(duì)象，以己為鏡，自正衣冠，這也是哲學(xué)在其研習(xí)者身上呈現(xiàn)出的與他學(xué)科的最大的不同。即若是我們將哲學(xué)的含義歸還到它的誕生的時(shí)候，不難發(fā)現(xiàn)，哲學(xué)由于存在原則上的立法與司法的統(tǒng)一，具體實(shí)踐中的立法與司法的互視，便具備了其他學(xué)科所難以保持的客觀性和能變的活力，即對(duì)自身的真誠(chéng)。

這種對(duì)自身的真誠(chéng)，在哲學(xué)漫長(zhǎng)的歷史中，起到了觸媒性的作用——哲學(xué)內(nèi)部的任何一次脫胎和嬗變，在最本質(zhì)的層次上，均體現(xiàn)了這種對(duì)自我的真誠(chéng)（敏感的自我觀察，模仿的習(xí)慣以及糾正的覺(jué)悟），它協(xié)助哲學(xué)從古希臘古羅馬城邦一直走到了21世紀(jì)的聚言壇，讓它的生命力在時(shí)間上具備了壓倒性勝利的長(zhǎng)度，讓它具備了生生不息的活力和美感，以及對(duì)人的持久吸引力和對(duì)事的說(shuō)服力——這個(gè)現(xiàn)實(shí)仿佛已經(jīng)提醒了其他所有的學(xué)科，如果一個(gè)學(xué)科想要擁有自身的永恒性，那么，除了這個(gè)現(xiàn)成的最佳的案例之外，它還能有什么更好的學(xué)習(xí)和借鑒的對(duì)象么？

對(duì)于個(gè)人來(lái)講，這種借鑒的意義是明顯的。首先，哲學(xué)所采用的原材料，是正常人無(wú)一例外地具備的，它所采用的思考方式，也是正常人作為默會(huì)知識(shí)所擁有的，即便是有所鈍化，也不是不能再次活化的。這是哲學(xué)在其施用者和創(chuàng)造者的數(shù)量上的最大成功，正因?yàn)槿祟惿那昂笙嗬^性和腦思維機(jī)制的普遍性，哲學(xué)得以在每一個(gè)思考著的身上降生，我們說(shuō)人人都擁有自己的哲學(xué)，便是在這個(gè)基礎(chǔ)上講的；然而，得以在每個(gè)人身上降生，似乎類似于這樣的事實(shí)：同一類動(dòng)物總是選擇相似的食物，具備相似的行為——種族的默許的習(xí)慣也在它們每個(gè)身軀中降生了，倘若沒(méi)有大的變故，這降生便會(huì)停留在起點(diǎn)的粗糙型態(tài)，伴隨它的主人走過(guò)嬰兒期，生長(zhǎng)期，成熟期和衰落期。將人和動(dòng)物作比較總是顯示出些自貶的味道，然而我們總是確實(shí)地知道自己和動(dòng)物的不同的，并且，最集中地體現(xiàn)在身體最精巧的構(gòu)造：大腦的復(fù)雜性上。自然界的大腦復(fù)雜性的分層，猶如其所屬種群的復(fù)雜性的分層一樣，具有上下的層級(jí)；在同一個(gè)種群內(nèi)部，亦具有彼此間由于選擇和被選擇導(dǎo)致的和積累起來(lái)的不同結(jié)果——人類的大腦，處在復(fù)雜性的尖點(diǎn)處的這個(gè)王者，它除了具備子民們的共有的特質(zhì)之外，還具有這那種與子民截然不同的性質(zhì)，甚至于這性質(zhì)便是它本身的構(gòu)建性部分，你不能無(wú)視于它，否則將永久地沉默地躺在同樣沉默的動(dòng)物的側(cè)旁——所以，當(dāng)哲學(xué)得以在每一個(gè)人類大腦中降生的時(shí)候，它僅僅是在自然中獲得了與動(dòng)物的天性相差不多的小成就，而人類的大腦，倘若有意識(shí)地意欲將自己放置到真正的王者位置，便注定了它的某個(gè)必須。這個(gè)必須，把它從與動(dòng)物混住的生存狀態(tài)中，強(qiáng)行牽拉到了那個(gè)契合于自己的位置：這種自我的強(qiáng)行牽拉動(dòng)作，便體現(xiàn)為那個(gè)新降生的小成就的不斷擴(kuò)張和成長(zhǎng)，這個(gè)過(guò)程便是新降生的小成就的壯大的歷程——它越是成長(zhǎng)，誕生它的那個(gè)子宮：人類的大腦，便越是強(qiáng)烈地意識(shí)到孕育的成就，越是被激發(fā)出孕育的沖動(dòng)，那些千千萬(wàn)萬(wàn)的新降生，便獲得了可持續(xù)性的保證。

保證的意志，并不止于保證新降生，它的意志遠(yuǎn)遠(yuǎn)地前瞻了新降生的未來(lái)圖景：那個(gè)契合于未來(lái)復(fù)雜性的思索的地位。時(shí)間和品質(zhì)觀淘洗出了眾多得到整個(gè)大自然承認(rèn)的居高位者。譬如亞里士多德，愛(ài)因斯坦，馬克思，后人感慨與模仿的對(duì)象，不只是他們的語(yǔ)言，手法，更是對(duì)原創(chuàng)性思想的感慨與這種習(xí)慣的頂禮膜拜，因?yàn)槌ツ菍?duì)最經(jīng)典者的品質(zhì)的模仿乃至分得，后人似乎沒(méi)有他法可以抓住永恒性了——在這里，沒(méi)有使用出永恒性之外的詞匯替代這種研習(xí)的目的，因?yàn)橛篮阈苑路鹂梢匀菁{下通常意義上的三種研習(xí)的動(dòng)機(jī)，體現(xiàn)在語(yǔ)言上的說(shuō)法是：作為欲望的語(yǔ)言，作為工具的語(yǔ)言和作為意志的語(yǔ)言——返回到永恒性中，便能夠把捉到這三者的某種共享的更為本質(zhì)性的動(dòng)機(jī)：即通過(guò)欲望來(lái)實(shí)現(xiàn)的永恒性，通過(guò)工具來(lái)實(shí)現(xiàn)的永恒性以及通過(guò)意志來(lái)實(shí)現(xiàn)的永恒性。在這里的永恒性超出語(yǔ)言，諭示進(jìn)生命。

假如尋問(wèn)一下自己的先驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)，還有什么東西能夠勝過(guò)永恒性帶來(lái)的確然嗎？而若是先輕率地假設(shè)人類總是會(huì)在某個(gè)時(shí)候意識(shí)到永恒性的迫切性后，便開(kāi)始真正地將永恒性作為唯一的生存目的而為之掙扎和奮爭(zhēng)——那么一切有可能分得永恒性的行動(dòng)，便統(tǒng)統(tǒng)分得了那個(gè)實(shí)現(xiàn)終極幸福的偉大的意義——意義，它在思考的大腦中，總是如此徹底地先于一切！

在獲取意義之前，生命無(wú)法開(kāi)始思考著的行動(dòng)，然而似乎那沒(méi)有意義的行動(dòng)也是有意義的，因?yàn)樾袆?dòng)產(chǎn)生一些結(jié)果，結(jié)果便定義了意義——然而，這個(gè)沒(méi)有意識(shí)到自我的行動(dòng)，雖然純潔而平靜，卻只代表了生命的一個(gè)度過(guò)方式，充滿了對(duì)未來(lái)不確然的松弛感，即使它不見(jiàn)得離永恒性更遠(yuǎn)，但至少在它的主人的大腦里，它便是永恒性沒(méi)有上門(mén)來(lái)催促時(shí)的那個(gè)狀態(tài)，于是，它便似乎是不需要分得永恒性的意義的。

生命何時(shí)開(kāi)始思考自己的意義，便何時(shí)開(kāi)始受到了永恒性的催促。而它的發(fā)生仿佛是某個(gè)大自然中的必然要求，同時(shí)對(duì)于這個(gè)要求，大自然又給出了無(wú)數(shù)種賦予意義的方式，譬如通過(guò)創(chuàng)造新的生命來(lái)實(shí)現(xiàn)永恒的延續(xù)，通過(guò)大善之行來(lái)獲得傳頌的永恒性延續(xù)，甚至通過(guò)極端的顛覆性的行為來(lái)獲得被銘刻的永恒性的延續(xù)……同時(shí)，我們注意到，這些永恒性的得以延續(xù)的道路，并不是需要擇舍棄其他的道路，因?yàn)閺母旧现v，復(fù)雜發(fā)生著的事件和作用力已經(jīng)被灌注進(jìn)了每個(gè)生命的歷程中，它階段性地呈現(xiàn)出某種姿態(tài)，在這條道路和那條道路之間跳轉(zhuǎn)并牽拉著道路形成新的并行和交錯(cuò)——這并行和這交錯(cuò)，便保證了選擇的多樣性和可同時(shí)滿足性。而決定性的關(guān)鍵因素存在于并非常微妙地存在于某個(gè)簡(jiǎn)單的覺(jué)悟：生命必須對(duì)這種選擇的能力和權(quán)力有所意識(shí)。

當(dāng)我們回到這個(gè)“有所意識(shí)”的時(shí)候，哲學(xué)，仿佛自然而然的從眾多道路中顯現(xiàn)了自身——這兒，并不是想說(shuō)哲學(xué)是好于任何其他道路的單行道，而它恰恰，就像我先前提到的，由于具備了這種對(duì)自我的有所意識(shí)而區(qū)別于其他學(xué)科地存在于另一個(gè)更彌散的空間中，便能夠以它的強(qiáng)調(diào)著“自我意識(shí)”的身份，進(jìn)駐到他學(xué)科的自我意識(shí)訴求里——當(dāng)然，進(jìn)駐的意思不是強(qiáng)行地楔入，而是因?yàn)槟枪餐臋C(jī)制性的意愿，他學(xué)科總是希望著這深入的對(duì)話：他們需要著永恒性，需要成長(zhǎng)和得以不斷分形的力量，正如哲學(xué)所示范的那樣——因?yàn)橹灰獧z索歷史便能發(fā)現(xiàn)，沒(méi)有任何一個(gè)學(xué)科，能夠像廣義的哲學(xué)那樣，能在縱向和橫向上實(shí)施對(duì)永恒性的有效切近。

第二節(jié) 功用：具備說(shuō)服力和關(guān)愛(ài)性的語(yǔ)言

如果將語(yǔ)言看作工具，它便具有工具的普遍特征—— 一個(gè)被充分使用的工具，總是處在某個(gè)自我遮蔽的狀態(tài)，如同你透過(guò)自己的眼鏡看世界，眼鏡是不被注意的，卻是關(guān)鍵性的，因?yàn)樗坏┍惶鎿Q或有所損壞，便會(huì)直接影響這個(gè)觀看的活動(dòng)，也只有在這種特殊的時(shí)候，它才脫離了日常的隱蔽，凸現(xiàn)在你的眼前：它的“重要性”終于被你意識(shí)到了。

語(yǔ)言是不是一個(gè)人最重要的工具？或許大多數(shù)人在大多數(shù)時(shí)候，肯定認(rèn)為它不是，因?yàn)槲覀冊(cè)谌粘＝涣鞯倪^(guò)程中，幾乎不需要太有意地注意語(yǔ)言的使用，它就如同已經(jīng)內(nèi)化進(jìn)我們自身一樣，不需要絲毫之前的思索和設(shè)計(jì)。然而，我想要提醒的是那些超出普通的狀況，即當(dāng)你想用語(yǔ)言達(dá)到某個(gè)目的，譬如向女孩兒表白，譬如寫(xiě)一份學(xué)術(shù)報(bào)告，的時(shí)候，倘若你感覺(jué)到受到了阻礙，你必須通過(guò)借助他人的思考才能歸納出一些破碎觀點(diǎn)的時(shí)候，并不表明你缺乏這方面的基本知識(shí)，恰恰表明了你尚且沒(méi)能熟練掌握語(yǔ)言這個(gè)工具——在這樣的條件下，你總是被各種各樣的觀點(diǎn)所攪擾，越是參考越是摸不到門(mén)路：那是不確定的恐慌；而即使你看明白了某個(gè)觀點(diǎn)，并歸納出了它的特質(zhì)，不久之后也會(huì)發(fā)現(xiàn)——所有的人只要稍稍努力也能夠得到類似的觀點(diǎn)，你的歸納的結(jié)果，除了增加世界上同一個(gè)觀點(diǎn)的垃圾之外，對(duì)真正的建設(shè)毫無(wú)益處：這難道不是一件相當(dāng)令人沮喪的事情么？倘若你發(fā)現(xiàn)自己只是在制造垃圾？

分析以上不愉快產(chǎn)生的原因，無(wú)非以下幾條：首先，你因?yàn)闆](méi)有自我的確定認(rèn)識(shí)而害怕不確定選項(xiàng)的復(fù)雜；同時(shí)，你可以容易將復(fù)雜的語(yǔ)言歸納成簡(jiǎn)單的能夠理解的語(yǔ)言，卻無(wú)法將簡(jiǎn)單的語(yǔ)言上升到，創(chuàng)造性和建樹(shù)性地上升到，另一種復(fù)雜。之所以不斷地強(qiáng)調(diào)復(fù)雜，是因?yàn)橐粋€(gè)非常顯明的道理：被銘刻在歷史中的事件及其它們的關(guān)系，那些被后人傳頌的著作，以及最受人尊重的學(xué)者的言論，都無(wú)不體現(xiàn)出某個(gè)程度的令人愉悅的復(fù)雜性——即使是深入淺出的最通俗的學(xué)者的言論，倘若你進(jìn)一步詢問(wèn)作者的時(shí)候，常常發(fā)現(xiàn)這種簡(jiǎn)單的背后，經(jīng)歷了曲折而繁復(fù)的思考積淀，一個(gè)典型的例子是著名武俠小說(shuō)作家金庸。在這兒使用了象征著“權(quán)力”、“地位”、“成功”的例子，似乎會(huì)令一些人不屑，因?yàn)樯钌倭四切〇|西也能夠繼續(xù)，然而現(xiàn)實(shí)是，智慧、權(quán)力、財(cái)富、真理、地位、征服等等要素，都是被生活定義為好的東西——你骨子里需要它們，別人也需要它們，總是有那么多人通過(guò)努力而獲取到它們：社會(huì)上的人總是在投票，包括使用金錢(qián)和言論，無(wú)視于努力得到它們的一個(gè)結(jié)果便是得不到有效的投票。而這樣的時(shí)候，雖然不會(huì)影響生存的問(wèn)題，卻或多或少地導(dǎo)致了不幸福甚至痛苦：特別是你發(fā)現(xiàn)自己對(duì)現(xiàn)狀無(wú)論怎樣奔走呼號(hào)都無(wú)人理會(huì)的時(shí)候。這個(gè)時(shí)候，很容易誕生的一種惡劣的情緒，即你發(fā)現(xiàn)生活失去了控制，你成為了被他人決定之物，你自己無(wú)法決定自己，也就是說(shuō)，不自由。

哲學(xué)的語(yǔ)言，從來(lái)都是被推崇備至的，然而它又不全是那種流傳在民間的語(yǔ)言：能夠?yàn)槿丝陬^傳誦的語(yǔ)言，簡(jiǎn)單而富有哲理，它們能夠些許觸及到讀者的內(nèi)心——尤其是對(duì)心靈有著軟化、美化和安慰性的作用，對(duì)現(xiàn)實(shí)也具備一定的啟發(fā)性價(jià)值。然而，在具體的寫(xiě)作實(shí)踐之中，由這樣的簡(jiǎn)單語(yǔ)言片斷構(gòu)成的文章，除了能夠用作教育小孩之外，實(shí)在沒(méi)有太多的操作性的參考價(jià)值——你無(wú)法用諺語(yǔ)說(shuō)服一個(gè)企圖放火的君王，因?yàn)橹V語(yǔ)在強(qiáng)者面前顯得幼稚；你無(wú)法用一兩句所謂的哲理分析出復(fù)雜的心理現(xiàn)象，復(fù)雜的心理現(xiàn)象分析具備對(duì)現(xiàn)實(shí)具有直指核心和一步到位的智慧，在某些時(shí)候就是預(yù)見(jiàn)力，而預(yù)見(jiàn)力總是會(huì)成為人們投票的重要品質(zhì)。

哲學(xué)家曾經(jīng)被認(rèn)為是自己想不通自己?jiǎn)栴}的瘋子或傻瓜，他們似乎是那種在現(xiàn)實(shí)中獲取不到財(cái)富和工作機(jī)會(huì)的低能力者，然而事實(shí)上，這只是種很中國(guó)式的理解——西方人對(duì)哲學(xué)的愛(ài)與崇敬，自古以來(lái)便是潮流，社會(huì)中的智慧囊占去了人口的很大比例，這種看似缺乏實(shí)際勞動(dòng)力的狀況，非但沒(méi)有讓西方社會(huì)難以運(yùn)轉(zhuǎn)，恰恰相反，他們以飛速的發(fā)展速度擊敗了對(duì)手——即便是侵略和擴(kuò)張，也是以技術(shù)上的進(jìn)步為先導(dǎo)。我們無(wú)法想象一個(gè)弱小的群體能侵略一個(gè)強(qiáng)大的群體——這種弱小和強(qiáng)大，并不在于數(shù)量上的區(qū)別，而更多的在于品質(zhì)上的差別：即一個(gè)善于思考的大腦，必定會(huì)比那些沒(méi)有思考意識(shí)的大腦，能夠指導(dǎo)它的手腳，更快速有效而更漂亮地達(dá)成某種目的——這個(gè)善于思考的大腦的另一個(gè)作用結(jié)果，便是杰出的語(yǔ)言能力。

我們開(kāi)始思考的時(shí)候，也正是我們遇到問(wèn)題的時(shí)候，生活中的問(wèn)題是有限個(gè)問(wèn)題，或者說(shuō)能夠被歸納成有限種問(wèn)題——由于哲學(xué)，就像前面所說(shuō)的，是人類愛(ài)智慧的結(jié)晶，他所關(guān)心的問(wèn)題，便不是什么虛無(wú)縹緲的事情，而是人們普遍關(guān)心的問(wèn)題?；蛟S你此時(shí)并不關(guān)心，但總有一天你會(huì)關(guān)心到，其他人也是如此。假若你對(duì)哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題的理解，僅僅是那三個(gè)基本的問(wèn)題：世界從何而來(lái)？生存是什么？和人是什么？那么，你僅僅可以算是剛剛閱讀了《蘇菲的世界》前三章便棄之不顧的粗心的閱讀者。

哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題，當(dāng)然不僅在于詢問(wèn)那幾個(gè)主要的問(wèn)題，它事實(shí)上關(guān)注了遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出于那幾個(gè)問(wèn)題的更多的問(wèn)題。并且，關(guān)注問(wèn)題只是非常淺要的一個(gè)層次，哲學(xué)從沒(méi)有懶惰地停留在這個(gè)層次，而總是竭盡全力去闡釋和分析，因?yàn)榻沂境鍪虑榈娜脖隳芟藗儗?duì)這件事情的恐懼，并形成自己對(duì)它的新的態(tài)度，一種確定性。你對(duì)生活中的事物的認(rèn)識(shí)越多，或者說(shuō)你的能夠確定的事物越多，你便越具有信心和掌控力——因?yàn)榻o一件事情定了性，才能談得上去改造它和實(shí)施行動(dòng)，否則便是盲目瞎撞，和沒(méi)頭蒼蠅比較像：不是掉進(jìn)抽油煙機(jī)，便是撞上玻璃。哲學(xué)是一門(mén)凝神靜氣進(jìn)行思考活動(dòng)的學(xué)科，它純粹而安靜地思考，嚴(yán)肅認(rèn)真地分析，盡可能地保證自己所說(shuō)的接近事實(shí)真相，同時(shí)涵蓋這種事實(shí)的盡可能多的變體和異化的形式——這種對(duì)全面性、真實(shí)性和準(zhǔn)確性的孜孜以求，不僅讓哲學(xué)成為了智慧的權(quán)威，說(shuō)服力的權(quán)威，也讓它自身，獲得了備受眾多學(xué)科青睞的診斷者和咨詢師的角色——這種角色，充分地體現(xiàn)了智力那種不同于政治力的決定性力量，也因?yàn)樗膹椥院吐敺f，而在歷史上，獲得了不可取代的穩(wěn)固空間。

實(shí)際上，當(dāng)我們觀察哲學(xué)現(xiàn)當(dāng)代的分化的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)了它驚人的擴(kuò)散速度。哲學(xué)走過(guò)唯本體論、唯認(rèn)識(shí)論、唯方法論、唯語(yǔ)言學(xué)論、唯實(shí)用論等傾向之外，在其他眾多學(xué)科中奪得了不可替代的位置：我們有倫理學(xué)，美學(xué)，政治哲學(xué)，藝術(shù)哲學(xué)，基督教哲學(xué)，信息哲學(xué)，技術(shù)哲學(xué)等，仿佛著所有的知識(shí)都共享了一套可以對(duì)話的大書(shū)架，哲學(xué)的基本詞匯，在學(xué)科之間流傳，互相對(duì)話。同時(shí)，哲學(xué)在安靜的自我思考中，凝聚成了分析哲學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、知識(shí)考古學(xué)、過(guò)程哲學(xué)等觀察事物的獨(dú)特方式和方法：這些方法雖然由于其語(yǔ)言的些許不親合性而在大眾文化中無(wú)法得到全然接納，卻通過(guò)影響社會(huì)的精英階層形成了主流文化的機(jī)理，主流文化研讀它們，通過(guò)它們汲取營(yíng)養(yǎng)，體現(xiàn)在實(shí)踐中，并適當(dāng)?shù)剞D(zhuǎn)述給大眾文化階層——通過(guò)這樣的方式，引導(dǎo)了社會(huì)的運(yùn)動(dòng)方向。大眾文化和主流文化的兩個(gè)向度，均是哲學(xué)關(guān)注的向度，區(qū)別只在于哲學(xué)使用何種姿態(tài)來(lái)進(jìn)行它的思考與對(duì)話，而往往后者，即以影響主流文化為意志的哲學(xué)，最容易施加它的力量而獲取長(zhǎng)久的生命力，更理想的狀況是，譬如馬克思哲學(xué)，不僅意義深遠(yuǎn)地掌控了主流文化，也從上至下彌散進(jìn)了大眾文化的每一個(gè)角落——這樣的生命力，已經(jīng)不可能被歷史稍有遺漏，被自然稍有冷落了。

哲學(xué)的語(yǔ)言，除了以上那種強(qiáng)調(diào)了政治說(shuō)服力的語(yǔ)言之外，還有眾多其他的語(yǔ)言方式。古希臘哲學(xué)的語(yǔ)言，尼采的語(yǔ)言，海德格爾的語(yǔ)言……或多或少地涉及了文學(xué)的美感和詩(shī)意——它們的面孔并不沉重，甚至是一種美妙絕倫的閱讀享受。這樣的哲學(xué)語(yǔ)言，跟文學(xué)并行不悖，互相映照，在大眾中構(gòu)筑了自己獨(dú)特的王國(guó)，以文化的方式影響并左右著人們的思考與生活——文化的方式，總是被人作為最需要關(guān)注和最值得關(guān)注的方式——哲學(xué)并沒(méi)有遺漏這個(gè)選項(xiàng)，而且做得令世人嘆服，另生命感動(dòng)：這樣的對(duì)人的精彩的關(guān)愛(ài)，難道不足以引來(lái)一個(gè)好奇而尚且柔軟的心靈的進(jìn)入嗎？

從語(yǔ)言的角度定義哲學(xué)的功能，顯得有些不尊重哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)。然而，之所以作出這樣的強(qiáng)調(diào)，那是因?yàn)椋瑢?duì)于大多數(shù)人來(lái)講，在知道某物的功能之前，我們是不會(huì)輕易涉足其中的：除非知道它能夠帶給我們切實(shí)的好處，我們才會(huì)愿意從自我獨(dú)自的小世界中走出去，走進(jìn)那個(gè)陌生的空間，想著某個(gè)目的展開(kāi)冒險(xiǎn)——而我對(duì)這個(gè)過(guò)程的經(jīng)驗(yàn)是：一旦走到了門(mén)口，便看到了那邊繁花似錦，而真正置身繁花之中后，又會(huì)眺望到遠(yuǎn)方無(wú)限展開(kāi)的綿延群山——等到我走在途中的時(shí)候，卻突然發(fā)覺(jué)：這個(gè)花園里的整個(gè)土地的每一寸地方，都閃爍著生命意義的痕跡！花朵是生命美麗綻放的姿態(tài)，遠(yuǎn)山是生命激越奮斗的表征，而我的行走，顯得如此浮光掠影而怡然自得，對(duì)這土地，我實(shí)在太不尊敬。我惟有小心翼翼地緩慢地設(shè)計(jì)著步伐，才能看到土地上呈現(xiàn)出來(lái)的獨(dú)特的景象——這個(gè)景象，或許散漫，卻是屬于我的獨(dú)一無(wú)二的高級(jí)享用。